非空非愛見。
名之為正。
如是慈悲誓願。
與不思議境智。
非前非後同時俱起。
慈悲即智慧。
智慧即慈悲。
無緣無念普覆一切。
任運拔苦自然與樂。
不同毒害。
不同但空。
不同愛見。
是名真正發菩提心。
釋曰。
但觀上所引之文。
疏文居然易了。
即撮其大意而為此疏顯經深玄。
然此經上下菩提心義。
文理淵博。
見其撮略故。
取而用之。
引而證之
疏。
第二信為道元下。
此段多易。
但雲一本義菩提本故者。
意以本義為果德元。
首義為因德元耳。
言元者善之長也。
即周易乾卦文言。
釋乾元亨利貞四德雲。
元者善之長也。
亨者嘉之會也。
利者義之和也。
貞者事之幹也。
君子體仁足以長仁。
嘉會足以合禮。
利物足以和義。
貞固足以幹事。
君子行此四德者。
故曰乾元亨利貞。
今但用其一字義耳
疏。
不信身心下。
反成上義。
知見相為菩提。
知見性為涅槃。
故法華論釋開佛知見。
為無上義。
謂雙開菩提涅槃疏。
如意珠略有五義者取與信相應義耳。
若準寶性論。
寶有六義。
頌雲真實(一)世希有(二)明淨(三)及勢力(四)能莊嚴世間(五)最上不變等(六)。
今此勝義攝真實最上二義。
餘四則同。
四即勢力。
五即莊嚴。
或無莊嚴加此蘊義。
然疏五義皆言含法喻。
思之可知
疏。
尚不得疥癞野幹等者。
即薩遮尼揵子經第四
疏。
初三頌明十住等者下。
明諸位。
皆含義理。
并如本品。
但言增上是不退住者。
由前正心但聞贊毀不動。
今聞無有利害更深而心不退故為增上。
餘如下文尋之。
然皆隐位名存其中行。
或合或開。
或略或廣。
不全次第者。
意明圓融信門即頓具故。
亦猶離世間品。
六位頓具故。
亦頓成二千行。
位位頓修故。
若一向次第者。
但得行布一分義耳
疏。
以若有彼則有此者。
揀濫。
明此是圓融義。
才得一位即得一切位。
如十味香才燒一丸。
如小芥子十氣齊發。
若有聞香十味齊聞。
若得沈氣時。
則得檀氣。
若得酥合則得龍腦等。
十味丸藥服者齊得。
亦準此知。
非如鈎鎖由得于前方能得後。
非如涉路若行一裡即得二裡。
若行二裡則進三裡。
故此位中不在位名。
或開或合。
正在于此。
思之思之
疏。
略辨十門三昧業用者。
然還源觀。
立一體二用三遍四德五止六觀。
亦不出此。
言一體者。
即自性清淨圓明體。
即通為十定之體。
言二用者。
一海印森羅常住用。
即此第一三昧。
二法界圓明目在用。
即華嚴三昧。
言三遍者。
一者一塵普周法界遍。
二一塵出生無盡遍。
三一塵含容空有遍。
此三并是因陀羅網三昧門。
言四德者。
一随緣妙用無方德。
二威儀住持有則德。
三柔和質直攝生德。
四普代衆生受苦德。
即次下第六三昧門。
言五止者。
一照法清虛離緣止。
二觀人寂怕絕欲止。
三性起繁興法爾止。
四錠光顯現無念止。
五事理玄通非相止。
言六觀者。
一攝境歸心真空觀。
二從心現境妙有觀。
三心境秘密圓融觀。
四智身影現衆緣觀。
五多身入一鏡像觀。
六主伴互現帝網觀。
上之止觀并是寂用無涯三昧門。
故此十門無不收矣。
廣釋一體六觀等具如還源觀辨
疏。
海印之義下。
疏文分四。
一标章。
二總明。
三别示義類。
四總結料揀。
初一可知
疏。
下經雲。
如淨水中四兵像下。
第二總明也。
即引當經及于他經。
以示能現所現海印之相。
言乃至莫不皆于水中現者。
其中間雲。
各各别異無交雜。
劍戟弧矢類甚多。
铠胄車輿非一種。
随其所有相差别。
莫不皆于水中現。
而水本自無分别。
菩薩三昧亦如是。
即第十五經
疏。
又雲海有希奇等者。
即此卷中下合雲。
無盡禅定解脫者。
為平等印亦如是。
福德智慧諸妙行。
一切普修無厭足
疏。
大集十四雲下。
引他經文。
疏文分二。
先正引。
後解釋。
前中即虛空藏菩薩品頭。
有一善男子言。
此中亦爾。
經雲亦複如是餘皆全同
疏。
然此經文下。
解釋。
此即此上大集。
言出現四天下像等者。
文雲。
佛子。
譬如大海普能印現四天下中一切衆生色身形像。
是故共說以為大海。
諸佛菩提亦複如是。
普現一切衆生心念根性欲樂而無所現是故說名諸佛菩提。
下偈文雲。
如海印現衆生心。
以此說名為大海。
菩提普印諸心行。
是故說名為正覺
疏。
言十義下。
第三别顯義類也
疏。
經雲遍十方故者。
即是今經。
于一念頃遍十方也。
言普悉包含無所拒者。
即指上引。
十義所引皆上總中。
所引之經。
及出現品。
文多易了。
但第十雲以不待對是故常現者。
此以第十釋成第九即為揀異。
由十成九故雲釋成。
而九豎論。
十是橫說。
故為揀也
疏。
具上十義下第四總結。
于中先正結。
後問仁王三賢下。
問答料揀。
先問。
後答。
問即上卷菩薩教化品。
經雲。
若菩薩住百佛國土中。
作閻浮提王王四天下。
修百法明門。
二谛平等心化一切衆生。
下偈雲。
善覺菩薩四天下雙照二谛平等道。
權化衆生遊百國。
始登一乘無相道。
釋曰。
此前更無成佛之文
疏。
答即上所引大集下。
第二答中有三。
初指前引答。
二别引文答。
三況出圓融。
今初。
謂上引大集灌頂即第十住。
故雲彼說住終。
則初賢已得八相。
何得偏引仁王三賢無文
疏。
若占察經下。
次引别文答。
謂占察經作佛有四。
初是信滿。
正與今文相當。
餘三因便故來耳。
二解滿作佛即同前大集灌頂受位。
三證滿者。
初證名證滿故。
雲淨心地即初地故。
四究竟菩薩地。
即第十地後故。
起信雲。
菩薩地盡覺心初起心無初相。
以遠離微細念故得見心性。
心即常住名究竟覺是也
疏。
起信依此下。
上正引經。
此方引論。
用信成就發心即第一信滿位。
論雲。
菩薩發是心故。
則得少分見于法身。
以見法身故随其願力能現八種利益衆生。
所謂從兜率天退。
入胎。
住胎。
出胎。
出家。
成道。
轉法輪。
入涅槃。
即八相之文也
疏。
況圓融門中不依次位者。
三況出圓義也。
則上所引尚是行布。
以四位成佛深淺不同故。
今初即具後故是圓融。
今約信滿猶寄終教說耳
疏。
因果無礙下。
通伏難。
謂有難雲。
若初即後應壞因果故。
故為此通明其無礙。
正在因時即有果。
果中有因。
随門不同名因名果。
體無前後故得圓融。
雙存則亦因亦果。
俱泯則果海離言
疏。
又此化現非唯一位依一類界者。
重揀前文以圓融。
非唯一位則顯具一切地位。
非依一類界則顯遍于時處也。
第二華嚴三昧
疏。
萬行如華嚴法身故餘如别說者。
遺忘集說。
略有十觀。
一攝相歸真觀。
二相盡證實觀三相實無礙觀。
四随相攝生觀。
五緣起相收觀。
六微細容攝觀。
七一多相即觀。
八帝網重重觀。
九主伴圓融觀。
十果海平等觀。
然此十觀融四法界。
初二理法界。
始終不異。
三即事理無礙法界。
四即随事法界。
次五即事事無礙法界。
五即一多相容不同