上且單說有其四句。
若單複相望應成九句。
于前四上更加五句。
謂事入事理起。
理入事理起。
事理入事起。
事理入理起。
事理入事理起。
故為九句。
疏又成四句。
即根境出入成四。
但舉其一。
若具應雲二境事入根事起。
三根理入境理起。
四境理入根理起。
若更交絡乃成十句。
五謂根事入境理起。
六境事入根理起七根理入境事起。
八境理入根事起。
九根事理入境事理起。
十境事理入根事理起。
以其事理相望。
屬前事理四句故但雲四耳
疏。
第五對二利體用無礙者。
此有兩重無礙。
一體用無礙。
二二利無礙。
下雙牒釋。
言心不亂是體者。
全用根起三句。
以對境起中後二句。
作義則根起三句為體亦為自利。
謂于眼起定心不亂說眼無生無有起。
性空寂滅無所作。
而言不礙現于廣境者即取前示現色性不思議。
諸天世人莫能知為廣境。
亦全用此二句為利他。
疏良以下。
以體用無二。
釋二利無礙。
然上疏但約眼色根境以為體。
例後五根境可知
疏。
此上十義同為一聚下二總結十對也。
于中又二先正結。
後又經且約根境下。
例顯若境境相對即下于自他身自在中攝故。
此不明根根相對等。
但略無耳。
例亦合有。
若具說者。
應雲于眼根中入正定于耳根中從定起。
示現耳性不思議諸天世人莫能知。
于耳根中入正定從眼起定心不亂。
說眼無生無有起。
性空寂滅無所作等。
成六根互用。
疏一塵入正受多根從定起等者。
亦略無耳。
若具應雲于色塵中入正定。
于六根中從定起。
示現六根不思議。
諸天世人莫能知。
于六根中入正定。
于色起定心不亂。
說色無生無有起。
性空寂滅無所作等。
複應有一根入多塵起故雲等也。
等字等于兩重。
一等多根入一塵起。
二等一根入多塵起。
若具應雲于眼根中入正定于六塵中三昧起。
分别六境不思議。
諸天世人莫能知。
于六境中入正定眼根起定心不亂。
說眼無生無有起。
性空寂滅無所作。
餘根對塵亦然故雲并略不說
疏。
上來無礙深妙難思下。
第四總示入門。
先問。
後今當下。
正示知事理無礙根境亦如總觀也。
念慮不生總止也。
即禅門大意
疏。
又向雲色性難思下。
第五彰其含攝。
于中又二。
先收總持等。
會佛名經。
後約三觀會通智論。
前中然十二入。
約其含攝并稱總持。
約其性空究竟并稱波羅蜜。
約其性本清淨皆解脫門。
約其覺性圓明并得稱佛。
故佛名經雲眼陀羅尼自在佛。
乃至意陀羅尼自在佛。
色陀羅尼自在佛。
乃至法陀羅尼自在佛等
疏。
不唯取相為染無心為淨而已者。
結彈北宗禅門但得一分之義。
謂彼雲眼見色意同知染法界。
意不同知淨法界。
意同知即眼陀羅尼自在佛。
眼等總持度門等者。
今謂亦是一義。
但得不起心之義耳。
不同上來十重五對無礙自在等
疏。
又以智論三觀下。
第二以三觀會智論。
于中有三。
初明三觀。
次辨三止。
後雙結上二。
初中先明次第三觀。
後三無前後即一心三觀。
言此二不二色性難思中道觀也。
此有二種中道。
一但合上二以為中道。
此之中道大乘初門。
二色性難思即佛性中道。
斯為圓妙欲辨包含故雙出耳
疏。
對此三觀下。
辨三止。
一方便随緣止。
即假觀家止。
謂方便涉有随一一緣住一境故。
二體真止。
即空觀家止。
體達真理與理冥故。
三離二邊分别止。
即中道家止。
不取有無等二相也。
以上對經文之次故。
以假觀為初。
今對上觀亦以方便居首。
若準智論中。
先空次假後中義如前辨
疏。
既止觀雙運下。
三雙結上二。
于中又二。
先結止觀。
諸處多明一心三觀。
既有雙運則亦合言一心三止。
若具亦可言一心三止觀也
疏。
即一而三。
下二結三一通于止觀。
即一而三體随相用故。
即三而一相用即體故。
雙照三一體用顯然。
雙遮三一互奪雙泯。
謂即體同用故。
非一即用同體故非三也
疏。
一一釋文準思可見者。
今将三觀以對經文三觀。
以遮照等亦然。
謂色相難思是假觀。
眼定即是随緣止。
性空寂滅是空觀。
色定即是體真止。
色性難思是中觀。
眼根即是離二邊分别止。
以色性有三義。
若以變礙為性即假觀攝。
若以真實難思為性即中道攝。
故二觀皆用雙運即是根境對辨。
二俱宛然即是雙照。
二俱無礙互奪雙亡即是雙遮
疏。
此是菩薩圓融功德等者。
第六總結勸修可知第五喻況玄旨中
疏。
衆生含其前三者。
以業報二字是第四故則初一含四
疏。
菩薩神力由三種相除佛後二者以無障礙約二障盡故。
成立有情未周遍故。
疏然取分喻者。
由上雲無可同喻今何喻耶。
故雲分喻。
無可喻者下經雲。
三界有無一切法不能與佛為譬喻故。
言分喻者。
喻有八種。
一順二逆三現四非五先六後七者先後八者遍喻。
如涅槃說前文已引則有遍喻。
今對遍喻但取少分。
如言佛面猶如滿月。
但取圓無缺義故。
今喻亦然。
以小喻大者。
若易中射隼于高墉。
以況天下等其事甚多。
疏令聞喻者。
忘象領意故褒以智者。
周易略例雲。
夫象者出意者也。
言者明象者也。
盡意莫若象。
盡象莫若言。
言生于象故可尋言以觀象。
象生于意故可尋象以觀意。
意以象盡。
象以言着。
故言者所以明象。
得象而忘言象者所以存意。
得意而忘象。
猶罤者所以在兔。
得兔而忘罤。
筌者所以在魚。
得魚而忘筌也。
然則言者象之罤也。
象者意之筌也。
是故存言者非得象者也。
存象者非得意者也。
象生于意而存象焉。
則所存者乃非其象也。
言生于象而存言焉。
則所存者乃非其言也。
然則忘象者乃得意者也。
忘言者乃得象者也。
得意在忘象。
得象在忘言。
故立象以盡意。
而象可忘也。
重畫以盡情而畫可忘也。
是故觸類可為其象。
合義可為其征。
今疏用此文故令忘象領意。
謂如水現四兵。
是喻是象但知菩薩無心頓現。
則水印可忘矣。
諸喻皆然。
若能忘象得意斯為智者。
執象失意乃成愚滞故。
法華雲。
諸有智者以譬喻得解。
疏江南之人。
不信千人之氈帳者。
即顔之推。
字介文。
家訓歸心篇中之語也
疏。
為毒塗鼓者。
即涅槃第九如來性品雲。
複次善男子。
譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。
于衆人中擊之發聲雖無心欲聞聞之皆死。
唯除一人不橫死者。
鼓合涅槃。
死喻滅惑。
不橫死者。
喻一闡提。
終成堅種者。
即下出現品如上頻引
第三會升須彌山