頂品第十三
疏。
信前此解者即疏本意。
疏以前信會答第二會。
初所脫信問故。
次住有二段。
即古德意
疏。
二品名須彌下。
疏文有二。
先正釋。
後表位下約表法釋于中四。
一正約表。
二若天表淨下。
假問征起。
三妙有十義下。
通釋上問。
四若約觀心下。
約觀心釋。
前三可知三中分四。
一約能表。
二十住之行下合所表。
三顯十住功德下結所釋。
四然上所釋下揀權實。
初中二。
先釋妙。
後釋高。
前中疏。
謂七金山七重圍繞者。
俱舍世間品偈雲。
蘇迷盧處中(蘇即妙也迷盧高也)次踰健達羅(此雲持雙以山頂有二道脊山能持此故以為名)伊沙馱羅山(此雲持軸山峰上聳猶如車軸山頂持故)竭地洛迦山(俱舍疏雲此即西方樹名大疏但依狀翻不出其名頌疏雲此方亦有名檐木山山上寶樹形似彼故)蘇達梨舍那(此雲善見見者稱善)頞濕縛竭拏(此雲馬耳山形似彼故)毗那怛迦山(此雲象鼻山形似故)尼民達羅山(俱舍疏雲魚名其魚觜尖山形似故華嚴音義釋此雲雲持邊山也)于大洲等外有鐵輪圍山。
前七金所成。
蘇迷盧四寶。
入水皆八萬。
妙高出亦然。
餘八半半減。
廣皆等高量。
釋曰。
上來所引正證七金餘因便來。
下疏方要疏及七香海海印旋流者。
俱舍頌雲。
山間有八海前七名為内。
最初廣八萬。
四邊各三倍。
餘六半半狹。
第八名為外。
三洛叉二萬二千踰[跳-兆+善]那。
釋曰。
前七名為内七金内故。
第八名為外七金外故。
外在鐵圍之内亦名山間。
最初八萬即持雙之内海也。
七金内海皆八功德水。
故雲香水旋流。
外海鐵圍因便故來耳
疏。
唯天依住者。
俱舍頌雲。
妙高層有四相去各十千。
傍出十六千。
八四二千量。
堅手及持鬘。
恒憍天王衆如次居四級。
亦住餘七山。
釋曰。
謂始從水際盡第一層相去十千。
傍出十六千。
上三層級向上相去數同。
傍出漸減一半。
第二層八千。
三即四千。
四即二千。
向上漸狹。
此四層級直上方盡妙高下半四萬踰[跳-兆+善]那。
第一級有藥叉神名為堅首。
乃至第四是四天王餘皆四王管故。
雲唯天依住。
妙高頂八方複三十三天居故。
皆天住。
疏。
波利質多羅能益天衆者。
波利此雲遍也。
亦曰周匝。
質多羅。
此雲間錯莊嚴。
言此樹衆雜色華周匝莊嚴。
或雲圓妙莊嚴。
即俱舍園生樹也。
故俱舍雲東北園生樹。
西南善法堂。
論釋雲。
其園生樹槃根深廣五十踰[跳-兆+善]那。
聳幹上升枝條傍布。
高廣量等百踰[跳-兆+善]那。
挺葉開華妙香芬馥。
順風熏滿百踰[跳-兆+善]那。
若逆風熏猶遍五十。
是諸天衆遊樂之所。
餘文可知
疏。
為顯十住功德妙高下。
第三總結釋也。
于中三。
初正結釋。
次四王處半下通伏難。
謂有難言。
若以妙高為表四王亦處妙高。
複為次第何不處此。
故為此通。
後善财童子下。
引例為證
疏。
偈贊一品義有兩兼者。
前是古意。
後是新意可知。
十段科中皆有皆俱齊遍等言者。
以約結通周法界故
疏。
今此明遍即十重說處中第一重也。
即第一疏說經緣中初此閻浮是也。
疏文分三。
一總釋文意。
二何須舉此下。
釋舉二會所以。
三所以唯約覺樹下。
通妨難。
此通二難。
一有難雲。
既不散前應舉二會。
何以唯言不起覺樹。
故此通雲。
初會為本。
又第二會近初會故。
二若同時下。
複通一妨。
文中先舉難。
後應雲即用下。
通釋可知。
疏動靜相違去住懸隔下。
疏文有五。
一假問征起。
二序昔順違。
三申今正解。
四會通古義。
五問答會違。
疏古有多釋下。
次序昔順違。
昔有五義。
而文三節。
初并序三師。
二序第四。
三序第五。
以初三師并約三身義類大同。
欲并破故先序于昔可知。
疏并非文意下。
二辨違。
通有二違。
一違現文去。
住皆是遮那佛故。
二違經宗。
十身非三身故(彼即是後二會此即今文也)疏一雲以去即非去等者。
二序第四師以不分三身。
但就一身論性相故。
即是事理無礙。
宗中之意。
不違本體。
不順今文。
于中先序昔。
後辨違。
前中光正釋。
後如不來相而來等。
即是古人引例證成。
此是淨名經問疾品中淨名之言。
經雲。
時維摩诘言。
善來文殊師利。
不來相而來。
不見相而見。
文殊師利言。
如是居士。
若來已更不來。
若去已更不去。
所以者何。
來者無所從來。
去者無所至。
所可見者更不可見。
今但引淨名之言。
餘略不引。
睿公釋雲。
文殊心栖實相。
形貫法身。
内外冥寂都無來相。
都無來相能以之來。
此明心冥至理體絕去來。
應物随緣不壞來去。
而下文殊答者。
即得意相領印成其言。
則以三時門領其不來相而來。
以合不合門成其不見相而見。
前中三時略舉其一以相顯故。
言三時者。
即中論去來品偈雲。
已去無有去。
未去亦無去。
去時亦無去。
翻此則雲。
已來無有來。
未來亦無來。
來時亦無來。
謂已來已滅不可言來。
未來未有何得言來。
來時不住已未分之故亦無來。
無去亦然。
故下經雲。
若過去生。
過去生已滅。
若未來生。
未來生未至。
若現在生。
現在生無住。
而淨名所見。
文殊自庵園而來。
庵園衆會謂文殊為去。
故文殊言非唯居士見我不來而來。
從庵園見我為去。
我亦不去而去也。
所以者何。
下文殊自征釋上義。
謂若先有法從彼而來。
既非先有緣會而來。
故于三時無有來矣。
無去亦然。
來必有從。
去必有至。
故三句釋别。
又有來去不出三時。
今三時無來故。
來無所從。
三時無去故。
去無所至。
言所可見者。
更不可見者。
即以合不合門成上不見相而見。
謂見必有三。
謂能見所見及以見者方成于見。
所見因于二成故無所見。
所見無故餘二甯有。
故中論雲。
見及所見者。
是三各異方。
如是三法異終無有合時。
異法不可合。
非異無可合。
又論雲。
見不能有見。
非見亦不見。
若已破于見則為破見者故。
正見時即無見矣。
因他所引略示綱宗。
疏若爾但是下。
二辨違但是升即非升。
似去即非去。
何有樹下不動之身。
若庵園有文殊。
毗耶更見妙德。
可以證此。
彼此義異何得援引
疏。
有雲此佛神通同體等者。
三别序第五師。
即刊定記主。
亦先序昔。
後辨順違。
前中以體遍為不動。
以用應而猶升。
疏若爾何殊第三師不起是法者。
即第二辨違也。
此有二破。
一指同前義破前義不立。
此義自破。
二又以住釋于不起下。
直就所立破。
唯住覺樹