非有體遍。
遍于去處何得去非體遍。
然覺樹亦用獨言是體。
升天有體但言是用故。
有所違。
非責本立同體業用。
故下正義亦是即體業用
疏。
今顯正義下。
第三申今正解。
有法喻結。
文顯可知。
疏古德釋此略有十義下。
第四會取古釋。
于中二。
先正序。
後然此十解前五玄門下。
為其會通。
于中又二。
先總會。
意明古德所立。
文則雜亂。
義則無違
疏。
然此中相望有四對法下。
二别會通。
于中又二。
先通明義類。
後一多相望應成四句下。
别釋前法類中一多之義。
于中三。
初正說四句。
次類釋餘會。
後例釋餘義。
今初。
經中欲顯一多相即故等者。
顯經中不盡之由。
若雲不離一樹而升一天難思之相不顯。
若言不起一樹而升一切忉利天者。
則不能顯本會圓遍。
若言不離一切樹。
而升一切天。
則無一多無礙之相。
故唯出初句。
下法慧例雲十方悉亦然。
方有升一切句即俱多句。
疏升釋天既爾下。
二類釋餘會
疏。
複應樹樹相望等者。
三類釋餘義。
于中二。
先例經。
後又既一處有一切處下。
例釋十玄。
以古德玄文與意相參但有四玄。
前五但二九為托事。
十為同時。
故今加六十玄具矣
疏。
問帶前起後下。
問答會通可知
疏。
第九迦葉下。
同贊如來者。
此中疏以别德釋其别名。
于中數名狀若疏家。
以文就義觀下二會義更昭然
須彌山頂偈贊品第十四
疏。
先陳體性者。
即第二來意如前品明。
疏别即次第配于十住等者。
下之所釋闇引經文。
如以主導世間釋因陀羅者。
因陀羅此雲帝也。
主也。
即下發心住勸學十法中雲。
所謂勤供養佛。
樂住生死。
主導世間令除惡業。
乃至為苦衆生作歸依處皆為主義。
從二已下但取名上之義不引經文。
疏亦可别明十住勝進十法思之者。
初之一住已引經文。
餘九思者。
二以治地勝進雲習誦多聞虛閑寂靜近善知識了達于義等。
皆如蓮華開敷義故。
三謂觀察衆生法界等。
謂智寶故。
四為了知三世佛法等為最勝故。
五知衆生無邊無量無數不可思議等。
為大乘如金剛誓願心故。
六學一切法無相無體不可修等如香氣故。
七說一即多說多即一。
文随于義義随于文等。
可悅意故。
八知刹持刹觀刹詣刹。
領受佛法為明淨故。
九善學法王善巧軌度等為可持故。
十學十種智。
如空遍故。
疏智明闇息恩益清涼應器周故者。
月有四德合佛三法。
明是智德。
闇息斷德。
清涼是恩德。
應器周故亦是恩德。
又具上三德故。
能遍應。
疏别名即十住自分之果者。
前刹配勝進故。
此配自分具如下文。
疏以此十因下結成。
上且随下令其尋本。
疏如名号品者。
不欲繁文故令尋彼。
但遠近小異義理全同。
若刹若人皆遍法界重重無盡。
疏次二勸觀佛力更發勝心者。
前品成于四句亦從此生。
謂前一偈半即指上文。
是不起一切處而升一處。
後十方悉亦然。
單取十方須彌頂亦然。
即是不離一切處而升一切處。
取上一閻浮提對此。
則是不離一處而升一切處。
取上一閻浮對我等今見佛住于須彌頂。
即不離一處而升一處。
如來自在力通于四句。
第二南方疏了一切法真實之性者。
約偈文釋。
言淨心地者。
約表治地住釋
疏。
頌意為顯于諸衆生增長大悲者。
約彼住中勝進行釋。
以稱實而觀救世者故。
約當偈釋
疏。
初二句空觀。
緣生無性故等者。
約三觀釋。
皆初牒經摽觀。
後句取經意釋成中觀疏。
釋成中有二義釋。
次二句中道觀。
一雲由觀前生滅一切諸法即無性故者。
一切法故非無。
即無性故非有。
由前但觀無性是空。
但觀假名是假。
今二相即故非空非假。
是中道義。
此約即緣生法以明中道。
二雲相體即是不生滅也者。
約三性義以辨中道。
然無生多義。
略有二種。
一事無生緣生之相即無生故。
二理無生。
圓成實體本不生故。
今既經言該一切法。
不揀相性則相體皆無生矣。
則遍計無生是空觀。
緣生假有是假觀。
緣生無生。
及圓成無生皆中道觀。
則性相二宗三觀皆具。
然此二偈亦可但為性空之觀。
則初二句正辨性空故。
言自性無所有。
次假觀二句通妨。
謂有難言。
現見生滅那言無生。
故釋雲。
随世假說耳。
次二句中觀正示不生之理。
依此釋者極順常解三論中意。
而未得于龍樹玄旨故
疏。
取論三觀釋之
疏。
法性本空非觀之使空故無所取者。
此以性空門顯無所取。
次雲何有能見者。
即以相待門遣其能見。
此中語略。
合雲若有所取則有能取。
既無所取故無能取能因于所而得立故。
亦曰相因門。
然取與見皆通能所。
今所取之中則存于所取略無能取。
于能見中略無所見。
所見即所取故
疏。
又上來以空遣有等者。
此别為二釋不分止觀。
四偈相蹑總為遣病。
則四偈中。
初二句以空遣有。
次二句以假遣空。
次二句以如不生滅雙遣空假。
次二句且結觀益。
第三偈即雙遣非
疏。
從若謂雙非下。
正釋第三偈。
以上來疏重舉前文生此偈故。
故此正釋。
于中初舉所破。
次故辨起心皆妄下。
以偈正破。
起心皆妄絕念方真。
釋其上半。
念本自無斯絕亦滅。
釋其下半。
以性空無念亦不可思故
疏。
故中論雲下。
引證即如來品初廣破有如來竟。
末後結雲若于一異中如來不可得。
五種求亦無。
雲何受中有。
又所受五陰不從自性有。
若無有自性雲何有他性。
以如是義故受空受者空。
雲何當以空而說空如來。
次破于空四句皆拂。
頌雲。
空則不可說。
非空不可說。
共不共叵說。
但以假名說。
何以故。
寂滅相中無無常等四。
寂滅相中無無邊等四。
次問雲。
若如是破應無如來。
次偈答雲。
邪見深厚者。
則說無如來。
如來寂滅相。
分别有亦非。
如是性空中。
思惟亦不可。
如來滅度後。
分别于有無。
次總拂偈雲。
如來過戲論。
而人生戲論。
戲論破慧眼。
是皆不見佛。
長行釋雲。
戲論名憶念。
分别有此彼。
又雲。
此如來品初中後。
思惟如來定性不可得。
是故偈說如來所有性即是世間性。
如來無有性世間亦無性。
此上諸偈文義相連
疏。
家但引同今經偈。
言用此文者。
明是龍樹取此經意而為論偈
疏。
亦含三止意者。
上雲心冥性佛即停止止。
心安正理故。
止絕思求即止息止。
今偈疏文即心冥體性停止止也。
惑何由生止息止也。
直就經文體性皆如。
即是對不止止也。
謂法性非止非不止。
而銘法性為