疏。
然即緣因即是了因下。
第二揀定二因。
于中有二。
先标二别。
因有親疏者。
總示别義。
疏者是了亦是緣因。
親者是了非是緣因
疏。
善友是緣因而必是了下。
出其二相。
善友是疏亦緣亦了如酵暖等。
是酪了因亦是緣因
疏。
佛性名為了因未必是緣。
此約智慧性故者顯上了因未必是緣。
以是親因故。
言智慧性故者。
亦是了相。
以無漏智性本自具足。
本有真實識知遍照法界義故。
當體名了。
又約行性居然是了。
又上所引生了二因中。
雲六度阿耨多羅三藐三菩提是名生因。
佛性阿耨多羅三藐三菩提是名了因。
六度能生菩提故為菩提生因。
佛性能了菩提故為菩提了因。
明知佛性之體即是了因
疏。
若以第一義空為佛性者。
唯是正因者。
揀異智慧性也。
然涅槃雲。
佛性者名第一義空。
第一義空名為智慧。
此二不二以為佛性。
然第一義空是佛性性。
名為智慧即佛性相。
第一義空不在智慧但名法性。
由在智慧故名佛性。
若以性從相。
則唯衆生得有佛性。
有智慧故。
牆壁瓦礫無有智慧。
故無佛性。
若以相從性第一義空無所不在。
則牆壁等皆是第一義空。
雲何非性。
故下經雲。
知一切法即心自性。
論雲。
以色性即智性故。
色體無形。
說名智身。
以智性即色性故。
說名法身。
偏一切處明體本均。
今分性相故分二義
疏。
若以智慧為佛性者。
即是了因者結成上義。
生下五蘊是正是生不得名了。
五蘊名生者。
能生諸法故。
名生因。
今因五蘊能得菩提豈非生因。
如乳生酪。
如谷生芽。
皆生因故
疏。
然複生必對了正必對緣者。
以疏參用為順今經。
依涅槃明義有二對。
并如上引
疏。
今燈一喻。
雙喻緣了下。
第三結示喻旨兼指理源。
即涅槃二十六七者。
此是南經。
北經即當二十八九
疏。
又上燈喻既是正義下。
第二引難成立。
亦二十八。
疏文有二。
先引經立難。
後決擇經意。
前中二。
先師子吼立。
後如來難。
然疏引文随要略引。
若經具雲。
師子吼菩薩言。
世尊一切衆生有佛性。
性如乳中酪性。
若乳無酪性雲何。
佛說有二種因。
一者正因。
二者緣因。
緣因者。
一酵二暖。
虛空無性故。
無緣因。
佛言。
善男子。
若使乳中定有性者。
何須緣因。
師子吼菩薩言。
世尊。
以有性故故須緣因。
何以故。
欲明見故。
緣因者即是了因。
世尊。
譬如暗中先有諸物。
為欲見故以燈照了。
若本無者。
燈何所照。
如土中有瓶故。
須人工水輪繩杖等而為了因。
如尼拘陀子須地水糞而作了因。
乳中酵暖亦複如是。
須作了因。
是故雖先有性。
要假了因然後得見。
以是義故定知乳中先有酪性。
善男子。
若使乳中定有酪性者。
即是了因。
若是了因。
複何須了。
善男子。
若是了因性。
自了者常應自了。
若自不了何能了他。
若言了因有二種性。
一者自了。
二者了他。
是義不然。
何以故。
了因一法雲何有二。
若有二者乳亦應二。
若使乳中無有二相者雲何。
了因而獨有二。
師子吼言。
世尊。
如世人言我共八人了因亦爾。
自了了他。
佛言。
善男子。
了因若爾則非了因。
何以故。
數者能數自色他色故得言八。
而此色性自無了相。
無了相故。
要須智性乃數自他。
是故了因不能自了亦不了他。
又善男子。
一切衆生有佛性者。
何故修習無量功德。
若言修習是了因者已同酪壞。
若言因中定有果者。
戒定智慧則無增長。
我見世人本無禁戒禅定智慧。
從師受已漸漸增益。
若言師教是了因者。
當師教時受者未有戒定智慧。
若是了因應了。
未有雲何。
乃了戒定智慧。
令得增長。
師子吼菩薩言。
世尊。
若了因無者雲何得名有乳有酪。
善男子。
世間答難凡有三種。
一者轉答。
如先所說。
何故名戒。
以不悔故。
乃至為得大涅槃故。
二者默然答。
如有梵志來問我言。
我是常耶。
我時默然。
二者疑答。
如此經中若了因有二。
乳中何故不得有二。
善男子。
我今轉答。
如世人言。
乳有酪者。
以定得故。
是故得名乳有酪性。
佛性亦爾。
有衆生有佛性以當見故。
釋曰。
此上所引對今疏文則知。
廣略。
但要何須了義。
然澤州釋雲。
自下第五師子吼。
以其緣正二因證性本有。
如來對破。
佛破有三。
一就喻。
二就法。
三雙就法喻。
初就喻中雲。
若使乳中定有酪性即是了因者。
乳中既得有其酪性。
性由了有。
明知乳中即有性了。
破性了中文别有四。
一若是了因複何須了者以内征外。
乳中先自有其了因。
何須乳外酵暖為了因。
此即是以外破内。
今疏雲。
又善男子一切衆生有佛性者下。
即彼就法破。
言已同酪壞者。
難破須了。
師子吼立意性體雖有須修了因。
了之令現故舉破之。
前破喻中若有酪性應有性了。
若有性了何須外緣以為了因。
破此同彼名同酪壞。
喻既已破法全同喻何得不破
疏。
結正義雲下。
指彼最後結文并如上引。
但觀上來所引經疏。
則此中疏居然可了
疏。
然上諸義總有二意者。
第二決擇經意。
然有二意。
前義即澤州意。
後意即疏正意。
所以更加後意者。
若但用前意猶招來難次下當明。
故于後意疏文有三。
初正釋義。
次遮外救。
後結示正宗。
前中疏。
約其體性與有不異者。
如礦有金性波有濕性。
約其現惑與無不殊者。
不得其用。
如水成冰無水之軟。
若言定有名為執著者。
暗引經證。
即涅槃三十五雲。
善男子。
是故如來于是經中說如是言。
一切衆生定有佛性。
是名執着。
若無佛性是名虛妄。
智者應說衆生佛性亦有亦無。
三十六又雲。
善男子。
若有人說言。
一切衆生定有佛性常樂我淨。
不作不生煩惱因緣故不可見。
當知是人謗佛法僧。
若有說言。
一切衆生都無佛性猶如兔角。
從方便生本無今有已有還無。
當知是人謗佛法僧。
若有說言。
衆生佛性非有如虛空。
非無如兔角。
何以故。
虛空常故。
兔角無故。
是故得言亦有亦無。
有故破兔角。
無故破虛空。
如是說者不謗三寶。
善男子。
夫佛性者。
不名一法。
不名十法。
不名百法。
不名千法。
不名萬法。
未得阿耨多羅三藐三菩提時。
一切善不善無記盡名佛性。
如來或時因中說果。
果中說因。
是名如來随自意語。
随自意語故。
名為如來。
如來随自意語故名阿羅诃。
随自意語。
名三藐三佛陀
疏。
然衆生智慧是佛性因者。
此下第二遮于外救。
即前意家救。
然疏。
雖雙存二義以後意為正故。
假以前師設難救前。
救雲。
汝意加後者。
豈不以前義為未造玄。
因果二性皆有明文。
若有明文如何。
不許。
故經雲。
佛性有因有因因。
有果有果果因者即十二因緣。
因因者名為智慧。
果者謂大菩提。
果果者謂大涅槃。
既有四種。
前二本有。
後二當有。
文理昭然。
如何不信因果二性。
更别說理故為此通。
欲通此義先應反難前師雲。
向引四性是一處複有處。