說是因非果名為佛性。
是果非因如大涅槃。
是因是果如十二因緣所生之法。
非因非果名為佛性。
此複雲何。
設爾通雲是因非果是初性。
是果非因是第四性。
是因是果為第三者理亦可通。
非因非果名為佛性如何可通。
明知直語佛性之體體非因果。
因中取之名為因性。
果中取之名為果性。
非是佛性分成因果。
如瓶取空是瓶中空。
世界取空是界中空。
空豈有異。
故言衆生智性是佛性因。
菩提涅槃是佛性果。
非是佛性分成因果。
故結正雲然則佛性非因非果
疏。
今此經宗下。
結示正宗。
于中有二。
先結正義。
後結廣勸信。
前中言宗于法性者。
以無障礙法界為宗。
則法性即佛性。
知一切法即心自性。
若以心性為佛性者。
無法非心性則不隔内外。
而體非内外内外屬相性不同相何有内外。
然迷一性而變成外。
外既唯心何有非佛。
所變無實故說牆壁言無佛性。
以性該相無非性矣。
加煙因火煙即是火而煙翳火。
依性起相相翳于性而相即性。
如水成波波即是水。
境因心變境不異心。
心若有性境甯非有。
況心與境皆即真性真性不二心境豈乖。
若以性從相不妨内外。
若以外境而例于心令有覺知。
修行作佛即是邪見外道之法。
故須常照不即不離。
不一不異無所惑矣。
故雲即非内非外随物迷悟強說升沈
疏。
佛性要義下。
結廣勸信
疏。
此喻了因惑俱者。
翳喻于惑。
眼喻了因。
但見有垢非全不見。
然見空華無而謂有。
不見于無即不見法
疏。
涅槃雲。
佛性二種下引證。
即二十八經。
但初雲。
善男子佛性複有二種。
從一者是色下。
疏全是經。
直至然非失壞一段終畢。
然有二意。
一以非内非外然不失壞證強說升沈。
二證可見。
謂佛菩薩見之。
了了如眼見色。
言非色者。
以未證如聞他說故。
故雲聞見。
若涅槃二十七經雲善男子。
佛性亦色非色。
非色非非色。
及曆相非相常非常等。
下釋雲。
色者金剛身故。
非色者。
十八不共等故。
非色非非色者。
無定相故。
釋曰。
此約佛性之體名色非色。
以如來身智等皆果性故非今所用。
第四菩薩
疏。
初二句曲徑趣寂迷一直道者。
迷一直道凡小俱迷。
曲徑趣寂唯是小乘。
若超卓大方不曆二乘速成正覺名為直道。
若先證二乘後方入大名為曲徑。
曲徑謂其迂回。
趣寂明其沉滞。
入無餘依權教不回。
若實教中終竟發意。
但動經八萬耽三昧酒故
疏。
次半有常等倒長世間惡者。
以上言通凡小。
故此說凡惡。
下說小乘之惡。
疏三乘縱有亦不名谛者。
二乘不見法空。
居然不淨。
權教大乘謂事理不融亦未為淨
疏。
後偈拂前二見以成真見者疏文有三。
初總明偈意。
次謂上半下别釋偈文。
文并可知。
後智論雲下。
引論通釋。
謂第二十論。
彼論偈雲。
若人見般若是則為被縛。
若不見般若是亦為被縛。
若人見般若是則得解脫。
若不見般若是亦得解脫。
脫之與縛俱通見不見。
今疏随經之次便以論偈随義解釋。
初言下半意者。
謂下半。
真俗之見不忘。
此是取着之見故被縛也。
言上半意者是論第三句。
是忘見之見同無分别智故得解脫
疏。
即第六七偈者。
以第六偈見佛無取即無取而見。
是見般若得解脫義。
第七偈證真了俗亦真見般若故皆解脫。
疏即第四偈者。
第四不見諸法空是無真見故。
不見般若豈不縛耶
疏。
唯忘言者可究斯旨者。
見與不見俱通縛解。
豈得随于見不見言。
須領見等下意。
若言見而被縛。
即知是取着之見。
若言見得解脫。
即須知是無分别見。
故什公雲。
唯忘言者可與道合。
虛懷者可與理通。
冥心者可與真一。
遺智者可與聖同矣。
第五菩薩。
疏初三所執無相觀者。
然此中明于三性。
上修三無性觀。
言三性者。
一遍計所執性。
二依他起性。
三圓成實性。
三無性者。
一相無自性性。
二生無自性性。
三勝義無自性性。
三性之義。
已見上文。
今疏科文名中一一舍二。
今言所執無相觀者。
所執即遍計所執。
無相即相無自性性觀。
次三緣起無生者。
緣起即依他起性。
古經論中。
亦名緣起性。
今疏文從簡故雲緣起。
言無生者。
即生無自性性觀。
後三圓成無性者圓成即圓成實性。
言無性者。
即勝義無自性性。
偏言無性者。
向真性上。
說無性故。
亦是古名并從簡耳。
又皆雙明者。
以其三性即三無性故。
故唯識雲。
即依此三性。
說彼三無性。
初則相無性。
次無自然性。
後由遠離前所執我法性。
故二種三性不相去離。
然法相宗三性即有性。
三無性則無性。
有無義殊故彼偈雲。
故佛密意說一切法無性。
意雲。
既言密意說三無性則不礙于三有性也。
若法性宗此二三性有無無礙互奪雙亡皆悉自在
疏。
初一舉分别過者。
分别即遍計所執也。
古謂為分别性。
今疏從簡亦欲辨起心動念皆成分别故并成過。
故雲以心分别一切法邪。
不以心分别一切法正。
故信心銘雲。
至道無難唯嫌揀擇。
但不憎愛洞然明白。
疏後二顯無相觀者。
正修三無性中初無性也
疏。
一離所取者。
謂二偈中初一偈所取。
即遍計所執也。
上半知于情有者。
即遍計中二義。
謂情有理無。
今知情有即是理無。
則知此性即無相也
疏。
如迷木見鬼等者。
舉喻以明。
如人夜行雲月朦胧。
見一杌木以無月光。
情懷怖畏而生鬼想。
衆生亦爾。
行生死夜妄想浮雲蔽于慧月。
睹緣生法不了性空。
謂有定性如生鬼想。
鬼喻遍計。
木喻依圓。
若了知鬼是因迷有則知所執定性之法皆由妄情。
是人名為妄識所執。
故名悟人如實知鬼此釋上半
疏。
知鬼本無舉體是木者釋下半也。
約法雲知妄所執理。
本是無但是依圓。
為舉體是木則見依圓故名見木。
故知妄本自真則鬼是木見佛則清淨名為見木
疏。
如若見鬼則不見木者。
有妄執之見如若見鬼故。
則為垢不見依圓名不見木。
執有定性不見依圓之實名未為見木
疏。
下半顯得離于鬼見方成見木者。
謂離于定性執見。
則見圓成之實方為見木。
疏依他二義者。
三性各二義。
依他二者。
一幻有。
二無性。
從分别生釋依他義。
依他因緣而得有故。
分别即他。
故唯識雲依他起自性分别緣所生。
今言世間語言法即所起之法。
衆生妄分别即是能生。
且順三性義釋。
亦可諸世間法各無定性。
但是衆生妄心分别。
謂有實耳
疏。
二者無性即是下半者。
知世皆無生無生即無性也
疏。
有無生見同世非實者。
由上雲知世皆無生。
今牒此言雲若見見世間。
謂見世無生既有此見。
見即是生故同世間非真實也。
故古人雲。
無生終不住萬象徒流布。
若作無生解還被無生顧即其義也
疏。
下半見等無生名真見者。
以經文言若見等無異。
謂見等所見同無生故。
能所兩忘名真見者。
疏初句體有者。
圓成有二義