。
一體有。
二相無。
法性本清淨故是體有。
如空無相故是相無。
體有即是相無。
相無即是體有。
本自相融何能說之。
欲言其有即相無故。
欲言其無即性有故。
第六菩薩
疏。
智離所知心脫煩惱等者。
下半初句。
明離二障。
言離垢者。
離所知障。
是慧解脫故。
言智離所知。
言心解脫者。
是離煩惱障。
是心解脫故雲心脫煩惱。
解脫之義通二解脫。
言兼二利者。
即第四句自度能度彼。
以自度二障亦令他人脫二障故。
則俱度苦海也。
疏二障難除下。
總舉下半釋成初句。
二障難除則難斷能斷衆生難度。
今難度能度為自強不息。
是希有勇健義也。
然自強不息。
即周易乾卦大象。
象曰。
天行健。
君子以自強不息。
謂乾者剛健之象。
君子當法天剛健。
故自強進德不休息也。
今借用之明佛勇猛。
自勵策修練磨其心。
得成正覺為勇健耳。
疏如大菩薩見者。
大菩薩即于無量劫積智之者
疏。
盡即自為者。
淨名第三香積世界諸菩薩欲還本土。
以求少法當念如來。
佛告諸菩薩。
有盡無盡法門。
汝等當學。
何謂有盡。
謂有為法。
何謂無盡。
謂無為法。
如菩薩者不盡有為不住無為。
何謂不盡有為。
謂不離大慈不舍大悲等。
何謂不住無為。
謂修學空不以空為證。
修學無相無作。
不以無相無作為證
疏。
諸行無常速起滅故者。
釋成盡是有為之義。
故涅槃雲諸行無常是生滅法速起滅故。
刹那不住故
疏。
有為之性湛若虛空。
便是無為體常遍故者。
釋其性如虛空故說無有盡。
其性即上有為性故。
其性之言。
略有二義。
一但約無性之性以有為法緣生性空。
緣生性空即同無為。
豎窮三際曰常。
橫無不周曰遍。
故是無為。
則上淨名。
但明不盡有為。
不住無為。
二相猶别未能顯為即無為矣。
今明即性之相是名有為。
即相之性便是無為故是玄矣。
二者其性如虛空即如來藏性。
體離斷常故如虛空。
故勝鬘雲。
邊見者。
凡夫于五受陰。
我見妄想計着生二見是名邊見。
所謂常見斷見。
見諸行無常是斷見非正見。
見涅槃常是常見非正見。
妄想見故作如是見。
于身諸根分别思惟現法見壞。
于有相續不見起于斷見。
妄想見故于心相續愚暗不解。
不知刹那間意識境界。
起于常見妄想見故。
又雲死者諸根壞。
生者諸根起。
非如來藏有生有死。
如來藏離有為相。
如來藏常住不變。
是故如來藏。
是依。
是持。
是建立。
釋曰。
據上經文以盡即無盡。
是故雙非常無常見。
故次文雲智者說無盡此亦無所說
疏。
既如虛空何有無為之相者。
我言無盡者。
體無可盡故如虛空。
非謂有于一物。
若高山之出雲用之無盡也。
故雲智者說無盡此亦無所說。
由盡即無盡。
即非盡非無常矣。
無盡既如虛空。
則非無盡非是常矣。
是為雙非常無常。
雙離盡不盡。
亦雙非為無為。
故中論雲。
若有有為法則有無為法。
既無有為法何得有無為
疏。
則不壞于盡者。
此有二意。
一者拂上有為。
二者上來雙遣今則雙存。
自性無盡則有無盡。
有難思盡則有盡矣。
以泯不礙存故。
存亡無二方曰難思。
而向言拂上有為者。
謂盡則無盡故非盡矣。
上來盡即無盡意雖暗拂。
而以其性如空别示無為。
故今方說拂有為耳。
疏但除上病者。
即側用淨名第二。
但除其病而不除法。
二空之體者以法性宗二空即真如空。
及所顯圓成者。
以法相宗二空非真如。
二空所顯為真如故。
真如即是圓成。
然空有無礙故。
雙存兩宗。
第七菩薩。
疏煩惱名诤觸動善品者即俱舍界品頌雲。
有漏名取蘊。
亦說為有诤。
及苦集世間見處三有等。
今用第二句。
從煩惱名诤下。
至有彼诤故。
全是彼文。
從故生死者有漏為體即是前段後義。
彼疏後雲猶。
如前說。
有彼漏故名為有漏。
釋曰。
此證成有彼诤故。
下又結雲如是等類是有漏法差别衆名故今結雲故生死者有漏為體。
所以論初名為有漏無漏法也
疏。
又二互相待故俱空等者。
謂上約因緣因他立稱。
故無真實不融二體。
今明雙融此有三意。
一相待。
二相即三相奪。
今初相待俱空即相待門。
謂因涅槃方說生死要。
因生死方說涅槃。
若高下相形。
若無有高則無有下。
若離涅槃則生死不存。
若離生死則涅槃不立。
故俱空也。
次言二互相奪故皆寂者。
此有二意。
一者相即門。
生死實性即是涅槃。
則涅槃之相。
假說生死。
如波與水舉一全收故。
生死即涅槃。
涅槃即生死。
二由相即故便互相奪。
生死即涅槃即無生死。
涅槃即生死則無涅槃。
故涅槃非寂靜。
生死亦非喧故皆寂也
疏。
一佛佛相望者。
如雲阿彌陀佛有四十八願能攝衆生。
餘則不能。
禮于此佛滅罪則多。
禮于餘佛滅罪即少。
不知諸佛行願功德無不平等。
随根随緣說有優劣故。
為颠倒。
二三身等相望者。
謂念佛化身功德則少。
乃至法身功德則勝等。
而言三身等者。
等取四身。
五身。
十身。
無量身。
故以不知三身體融十身無礙。
謂有優劣故為颠倒。
三心佛相望者。
謂佛已成道。
功德難思。
我心妄惑則名為劣。
雖無叨濫不了真源。
心佛衆生三無差别故為颠倒耳
疏。
若取知能知寂者。
此即用于禅宗知識之偈。
偈中具雲。
若以知知寂此非無緣知。
如手執如意非無如意手若以自知知亦非無緣知。
如手作于拳。
非是不拳手。
亦不知知寂亦不自知知。
不可謂無知。
自性了然故不同于木石。
手不執如意。
亦不自作拳。
不可謂無手。
以手安然故不同于木石。
斯為禅宗之妙故今用之。
而複小異以彼但顯無緣真智以為真道。
若奪之者但顯本心不随妄心。
未有智慧照了心源。
故雲故須能所平等等不失照。
為無知之知。
此知知于空寂無生如來藏性。
方為妙耳。
第八菩薩
疏。
後偈序昔以成今說者。
偈中但是序昔偈意乃成今說。
既執我受苦。
明昔說無我為正說也。
疏初三覺妄證實是覺察義者。
三段顯其三覺也。
一覺察者如睡夢覺。
亦如人覺賊。
賊無能為。
妄即賊也。
二覺照者即照理事也。
亦如蓮華開照見自心。
一真法界恒沙性德如其勝義覺諸法故。
三妙覺者。
即上二覺離覺所覺故為妙耳。
非更别覺。
故楞伽雲。
一切無涅槃。
無有涅槃佛。
無有佛涅槃。
遠離覺所覺。
若有若無有故為妙覺。
故起信雲。
又心起者無有初相可知。
而言知初相者即謂無念。
此明非覺而覺也。
疏初句揀似比量者。
然準因明。
總有八義。
今此有四故。
論雲。
能立與能破。
及似唯悟他。
現量與比量。
及似唯自悟。
謂能立能破現量比量。
此之四義各有真似故成八耳。
言八義者。
一對敵申量。
三分圓明開曉于賓故。
名能立。
二斥量非圓彈支有謬。
示悟于主故。
名能破。
三對敵申量三支缺謬。
非曉于敵故名似立。
四妄斥非圓彈支有謬。
不悟于主故名似破。
五于色等義有正智生。
自相處轉故名現