衆雖德齊衆人争入衆則亂故。
次應問言何不亂入。
答雲。
衆調伏故。
故今疏。
雲餘入則亂不調伏故。
二顯十住下約表法說
疏。
任性能知下。
釋方便言。
此有二意。
一以絕分别心名為方便。
如下文雲。
以無所得而為方便。
初地經中無分别智名大方便。
二約善巧事理無礙故。
如常所明
疏。
互為增上者。
前則佛加為入定緣今則入定為佛現緣
疏。
言望行猶劣者。
行一萬故。
行向有前望前辨過。
今前未有故望後言劣。
餘義多同十地。
雖賢聖位殊儀範相似。
又圓教十住似十地故
疏。
雙說加定因緣。
文中二。
一略釋經文。
二料揀同異。
前中又二。
先囑四因。
後釋令汝說法。
于中言令汝說法即是加因者。
意明加因亦四故。
下正釋後三複為加因。
更添說法即是四因。
然為說法即是入定故下引諸會。
合說法與定為一。
入定本為說法。
入定既為加因則說法即是加因。
故初标雲一贊有加因
疏。
然十地論釋下。
料揀同異。
于中二。
一辨加定因緣。
二明加定先後。
前中三。
初引論例釋。
二叙昔順違。
三申今正義。
今初。
謂諸佛遮那皆由願力故。
二願皆為加因。
而言四段者即上四因。
謂諸佛有一。
遮那有二。
威神為三。
自善為四。
故而論但有二因。
今以遮那之願是加因。
例于後二亦加因耳
疏。
以彼經中下。
第二叙昔順違。
于中三。
初出昔解之源。
二正申昔解。
三辨有違。
今初。
然具論經雲諸佛皆同一号加汝威神。
此是盧舍那佛本願力故加。
二古人下正申昔解。
昔人見上諸佛威神加而得定。
下雲此是盧舍那佛本願力故加。
加因分明故分二因。
亦例此經後二皆加因耳。
而言轉為加因者。
不連上因是得定因故雲轉為。
亦展轉義。
得定由諸佛加。
佛加由主佛本願力故雲展轉。
三便令下。
辨有違。
違相雲何。
正由得定無三因故。
無之何過。
違文理故。
何名違文。
舉其二文。
一違又字。
夫言又者複重之義。
下之所列同是定因。
則得言又。
又是此因故。
既上是定因。
下是加因。
何用又字。
二違結文。
既列三因竟。
雲入此三昧令汝說法。
明知此三者皆定因也。
然此經文令汝二字在三昧下。
今疏。
乃安三昧上者有二義故。
一以義回。
既雲善根力故入此三昧則知。
令汝義合在上。
二者以行向二品為例。
十行亦先列四因竟。
即雲令汝入是三昧而演說法。
十向亦是列四緣。
後即雲令汝入是三昧而演說法。
以此故知。
理必後三通定因也。
從非唯違經文理下結破。
言違文者已如上說。
言違理者。
自無善根主佛不加何能入定。
亦乖論釋者。
論釋同号佛加雲。
何故同号金剛藏加。
如來願力故。
何故如來作如是願。
顯示多佛故。
又此三昧是法體故。
汝今既以願屬遮那。
彼顯願因雲此三昧是法體。
明知為三昧故發願而加。
則顯願為三昧因矣。
下疏正釋更出其相
疏。
如實義者下。
三申今正義。
則初一唯得定因。
後三通二。
從諸佛即以願力下。
此通妨難。
謂有問雲。
前言此四皆是加因。
今何加因但取後三。
故今釋雲初。
因有二。
一約現文此是十方諸佛共加于汝即是加相。
隻得以加為得定因。
不應以加自為加因。
若依論雲諸佛昔願故加。
則諸佛亦為加因。
是故前雲四皆加因。
下引論文證成願為加因之義。
蓋通論意。
而其疏意。
加因亦四。
自以入定為其一耳。
如上所明
疏。
問加之與定下。
第二辨加定先後。
于中二。
先問。
後古人雲下答。
答中三。
初叙昔。
二辨非。
三申正義。
疏此解亦違下。
第二辨非先明違文。
後若言同時下。
複辨違理。
于中又二。
先正辨。
後亦不應下遮救。
恐彼救雲。
俱舍論雲。
俱有互為果如大相所相。
心于心随轉。
釋曰。
俱有者俱時而有也。
互為果者釋俱有因義。
論雲。
若法更互為士用果。
彼法更互為俱有因。
下二句指法體。
此有三類。
一如大者。
謂四大種。
互相假藉生所造色。
故互相望為俱有因。
二相所相者。
相即生等四大相也。
此四大相與所相法更互為果。
謂此能相相所相故。
複由所相能相轉故。
故互為果。
三心于心随轉者。
謂心王與心所随轉法亦更互為果。
釋曰。
謂彼救雲。
俱有因果既得互為加定互為。
雲何不可。
故今遮雲。
彼三類法皆不相離。
如相所相。
所相無能相不成有為。
能相無所相無有依止。
今或有加而不入定。
或時入定不必須加。
許二相離雲何成例
疏。
若正釋下。
第三申今正義。
言展轉相成者。
舉佛願等為得加故。
所以加者為說法故。
若更進釋則有四重。
一諸佛願等為入三昧故。
二入三昧者為得加故。
三所以加者為說法故。
四說法為何。
為令菩薩增長佛智等故
疏。
初口加勸說以增辨者。
此中有三意。
一口加标名。
二勸說是加相。
三以增辨是加意。
亦加益下二業例此
疏。
論名不着辨才者。
所為小異與辨等大同。
故得引論以釋。
今經廣有義相如十地疏
疏。
然三加同時下。
上釋文此下辨次
疏。
楞伽雲下引證。
彼經第二雲。
複次大慧如來以二種神力。
建立菩薩摩诃薩。
頂禮諸佛聽受問義。
雲何二種神力建立。
謂三昧正受。
為現一切身面言說神力。
及手摩頂神力。
大慧。
菩薩摩诃薩。
初菩薩地。
住佛神力。
所謂入菩薩大乘照明三昧。
入是三昧十方世界一切諸佛。
以神通力為現一切身面言說。
如金剛藏菩薩摩頂。
及餘如是相功德成就。
菩薩摩诃薩。
下又雲。
大慧若菩薩摩诃薩。
離佛神力能辨說者。
一切凡夫亦應能說。
釋曰。
今疏義引正引後反釋之文。
兼取前列二相
疏。
此四後後以釋前前者。
亦展轉通難。
謂有難雲。
雲何事訖入定為受佛加。
今已得勝力故。
為事訖。
複應問雲。
雖得勝力何不且定。
答雲。
說法時至故。
次問雲何不定中說。
答雲定無言說故
疏。
然十住體等者。
然若立章門十住略以五門分别。
一釋名。
二出體。
三辨相。
四定位。
五諸門分别。
今經疏。
皆具一名中有總有别。
總如品初。
别名如本分說。
出體即今文。
辨相即經文。
定位次下當說。
諸門分别含在前後文中。
今此出體略有三重
疏。
今約本體下釋文。
先案經釋。
後今依下。
傍論釋。
于中先釋總句。
文分為四。
一略釋。
二皆當位體也。
結前生後。
三而得名不同者總征。
四然三賢下廣說。
于中五。
一标舉。
二菩提心有三下。
引論辨相。
即起信修行信心分中。
信成就發心中辨。
三所念真如下
疏。
釋彼論。
四然此三心下。
曆位辨差。
正酬總征何以得名。
不同。
五今此住位下。
正釋今經。
四中直心增故名解者。
正念真如是智解故。
三心等證。
名善決定者。
證理無差故。
而大悲為首下。
通妨。
妨雲。
若總三心何以地體名願善決定。
通意可知。
大悲為首即下經文