到究竟地也。
五依仁王等者。
即奉持品。
若新經如次。
牒十住行向十地之名。
今依舊經名異義同。
經雲。
大牟尼言。
有修行十三觀門。
諸善男子為大法王。
從習忍至金剛頂。
皆為法師依持建立。
汝等大衆應如佛供養而供養之。
應持百億天華天香而以奉上。
下經便牒便釋。
其文繁廣亦不列次。
今略列其名加以次第。
今初言一習種性者。
此即十住經雲。
善男子其法師者。
是習種性菩薩。
若在家婆差優婆差。
若出家比丘比丘尼。
修行十善。
自觀己身地水火風空識分分不淨。
複觀十四根。
所謂五情。
五受。
男女意命等。
有無量罪過故即發無上菩提心。
常修三界一切念念皆不淨故。
得不淨忍觀門。
住在佛家修六和敬。
所謂三業。
同戒。
同見。
同學。
行八萬四千波羅蜜道等。
下皆廣釋。
今但釋難。
言善覺者。
即歡喜地。
初證真如。
得無分别智故。
二地戒德清淨入修慧故。
三地聞持發慧光故。
故舊為明地。
四地是焰慧故。
亦雲爾焰。
亦雲所知燒。
于所知慧焰增故。
五地入真達俗為難勝故。
六地般若。
寔智常現前故。
七地依空涉有為玄達故。
八地得一切法是寔覺故。
九地善慧具四十辯。
普應多會使情非情皆說法故。
十三菩薩地。
盡能入佛境故。
言義當十地等覺者。
仁王不立等覺故雲義當。
六依仁王等者。
即依教化品。
新經即菩薩行品。
十忍品廣明。
今當略示。
言如次配三賢者。
伏忍下品當十住。
中品當十行。
上品當十回向。
故彼經雲。
佛言大王。
五忍是菩薩法。
謂伏忍上中下。
信忍上中下(初二三地)順忍上中下(四五六地)無生忍上中下(七八九地)寂滅忍上中下。
名為諸菩薩修般若波羅蜜。
今以璎珞亦有五忍。
寂滅亦分三品。
中品即當等覺。
七亦仁王等者。
亦即上品五忍。
以文雲善男子初發相心信。
恒河沙衆生修行伏忍。
于三寶中。
生習種性十心。
信心精進心念心慧心定心施心戒心護心願心回向心。
是為菩薩能少分化衆生。
已超過二乘一切善地。
一切諸佛菩薩長養十心為聖胎。
釋曰。
此之十心。
是習種性中。
為十住因。
開因異果故加此十。
克實唯五十一。
開等覺故亦通諸經。
有五十二。
八依璎珞等者。
但除十信信未成位故。
故彼經雲。
佛告敬首菩薩。
汝言義相雲何者。
所謂十住十行十回向十地無垢地妙覺地。
我今當說。
九依璎珞等者。
即總收大位為四。
後二因圓果滿為二。
并如十忍品釋。
依楞伽等者。
此非立位。
不别為門。
而欲成五教故此附出。
以十門中前四是始教。
次五終教。
此楞伽當頓教。
十即圓教。
小非大位故略不論。
十依此經者。
雖言四十二。
以具圓融行布則融前九一經通明。
若取差别即第二會終第七會。
十信開合者。
指前開成五十二。
合唯四十二。
開合無礙此經必具故十門收之。
第五說分
疏。
大同初地為得十力故等。
即彼住分中當為何義。
彼有十句總雲為得佛智故。
為得十力故。
為得大無畏等。
十力乃是别中一句。
雖廣略有異。
然皆求佛果故雲大同。
從又此十力下通妨。
妨雲。
若言大同那。
唯一别句耶。
答意雲。
既言大同何妨多異。
顯于初賢劣初地故。
又以十力攝義寬長故。
略舉此一。
如十力章故。
故非不緣。
餘蓋文略耳。
是以下偈廣斯十力。
及餘諸義皆初發心
疏。
問八遠生死等者。
上正釋文。
此下料揀答有三意。
初一約二利說。
二唯約利他。
三約悲智。
然悲智。
多約悲明利他。
智約自利。
如實義者自他皆具如。
悲濟九類。
智了無生。
而可度者即一向利他。
有悲無智即堕愛見。
有智無悲即滞二乘。
無智不能觀空。
無悲不能起行。
多約自利故與初别。
然前釋樂住生死具悲智二意。
今為對遠離義故但舉悲。
故樂住生死。
瑜伽下。
引文證顯。
引瑜伽證厭離義恐有誤解。
謂唯二乘有厭離故闇。
引二經雙證二義一。
即淨名舍利弗章。
已如前引。
二不動真際即大品意及智論文。
言成不住道者上。
釋是俱住義。
由俱不住故能雙住。
由不住生死故。
能住涅槃。
由不住涅槃故能住生死等。
前已廣說
疏。
又初雲下。
更有一問答。
亦三意。
一自不要生。
為引衆生令修淨土因。
故二如人不善于水見子堕水。
若便入者自他俱沒。
應求船筏而濟度之。
三悲故樂住。
智故往生。
下通十藏難。
約權實智說
疏。
自解亦三者。
次第對上。
謂一由内性成故。
不随他人。
二了唯心故不心外取法。
三由了性故如性外一法亦無。
疏非但多聞于義不了者。
即涅槃經意。
高貴德王品雲。
甯願少聞多解義理。
不願多聞于義不了。
涅槃近因問明已引。
疏第三然十無常大同三地下。
疏文有二。
初總相标釋。
後論雲下。
開章别釋。
于中四解。
一依論勢作生滅無常釋。
二依涅槃常無常對釋。
三傍淨名生滅無生滅對釋。
四取涅槃等雙非常無常絕迹以釋。
初中二。
先釋總句。
命行即無常體。
不住即無常義。
然複下别釋無常
疏。
于何無常下。
二釋别句。
前四可知。
從五無作下。
次下四句從上四句次第而生。
由無常。
成無作。
由苦成無味。
由空成無體。
由無我成無處。
後二句雙結離二取也。
上言一切世間不可樂想者。
即智論第二十六十想之一也。
言十想者一無常。
二苦。
三無我。
四食不淨。
五一切世間不可樂。
六死。
七不淨。
八斷。
九離。
十盡想
疏。
問涅槃比丘下。
第二依涅槃常無常對解。
于中二。
先問答生起。
二依經正釋。
今初。
即哀歎品三修比丘。
贊無常等想中文也。
比丘白佛言。
世尊快說無常苦空無我。
世尊一切衆迹中象迹為上。
是無常想亦複如是。
于諸想中最為第一。
若有精勤修習之者。
能除一切欲界欲愛等。
又如秋耕為勝等。
又說無我佛便贊其善修無我比丘。
答言我等不但修無我想。
亦更修習其餘諸想。
謂苦想無常想無我想。
略不說空故雲三修。
又引醉人喻雲。
下取意引。
譬如醉人見日月轉。
衆生亦爾。
無常計常。
佛言向引醉人。
但知其文字未知其義。
謂醉人見日月轉。
日月實不曾轉。
涅槃真常而謂無常等涅槃等。
實不無常等。
謂依如來法門次第。
初因外道橫計邪常故說無常。
諸觀中最二乘不曉漫該佛地。
雙林極唱則常等區分。
問答并可知。
疏又無常者下。
二依經正解。
蹑前問答故緻又言。
上以無常該于涅槃。
今以未會涅槃則不該矣。
由生死中有無常等。
則顯法身是常。
涅槃是樂。
善有不空。
自在有我。
八自在我者。
一能作小。
二能作大。
三能作輕。
四能作自在五能作主。
六能遠到。
七者動地。
八随意所欲盡能作得。
廣如大論及涅槃經說。
然以法身性出自古體無變異。
偏語其常涅槃寂滅故為真樂。
然空亦不淨是有為故。
涅槃雲。
淨者。
諸佛菩薩正法名為善有。
如來者即是我義。
然别說則爾。
若如實言涅槃即具四德故。
二十七經雲。
所言空者。
不見空與不空。
智者見空及與不空。
常與無常。
苦之與樂。
我與無我。
空者一切生死。
不空者謂大涅槃。
乃至無我者所謂生死。
我者謂大涅槃。
釋曰。
其乃至字中間越二。
若具說雲無常者所謂生死。
常者謂大涅槃。
苦者所謂生死。
樂者謂大涅槃。
故一經中。
廣說生死無常樂我淨。
涅槃有常樂我淨。
則知涅槃必具四德
疏。
則前四句下。
分判經文。
上第一釋。
十句皆無常。
今第二釋。
具常無常。
言常故無作者。
造作是無常因。
以有所作為故。
名有為。
有為是無常。
無所作為。
故名無為。
無為即是常也。
有味皆苦。
三界之樂于下苦中。
橫生樂想故。
無味為寂滅樂也。
如于名字則不自在。
謂小如小名不即成大。
安名自在。
若有處所則非清淨。
淨無淨相方真淨故
疏。
然二理不偏下。
結歎前八。
謂常無常等總為二理皆不偏也。
明常無常我無我等皆不相離。
此為所證。
照與之符即是能證。
然其此上本即生公常住義中。
彼雲夫泥洹本有不可為無。
三界本無今有。
已有還無故。
不可為有。
泥洹以不。
生