滅為實谛。
三界以生滅為真谛。
二理不偏名中道義。
彼有問雲。
常與無常二理相反。
雲何而為中道不偏之理耶。
答二理雖殊理自相資。
何者因乖常故有三界無常。
因解無常之實性故成常智。
所以經引二鳥義旨在此。
二理不偏照與之符。
猶懸鏡高堂萬像斯鑒矣。
釋曰。
懸鏡高堂即無心虛照。
萬像斯鑒則不揀妍媸故。
以絕常無常之淨心。
照常無常之圓理。
若依此釋則一切法言。
前四自屬有為。
故涅槃雲。
一切法者名為生死。
非一切法者。
謂佛法僧。
及正解脫。
又雲。
我觀諸行悉皆無常。
雲何知耶。
以因緣故。
若一切法從緣生者則知無常。
是諸外道無有一法不從緣生是故無常。
如來虛空佛性不從因緣是故為常。
今後四句亦雲一切法者。
性淨涅槃不離一切為無為故。
既有區分則翻八倒成八行矣。
疏又初四句則因緣生滅等者。
第三傍淨名經。
約生滅無生滅釋。
唯就無常明義。
于中有二。
先正解。
後引證。
前中言初四即因緣生滅是無常義等者。
等取逼迫為苦義。
不淨為空義。
不自在為無我義。
言次四句。
則以不生不滅為無常義者。
此之一句言含總别。
總則該後四句。
别則初句。
無作是無常義。
既無造作則無生滅。
然此即淨名迦旃延章。
迦旃延白佛言。
憶念昔者世尊為諸比丘略說法要。
我即于後敷演其義。
謂無常義。
苦義。
空義。
無我義。
寂滅義。
時維摩诘來謂我言。
唯迦旃延無以生滅心行說實相法。
迦旃延諸法畢竟不生不滅。
是無常義。
五受陰洞達空無所起是苦義。
諸法畢竟無所有是空義。
于我無我而不二是無我義。
法本不生今則無滅是寂滅義。
釋曰。
今疏文中全已用之。
但觀所引自分主客。
生公釋諸法畢竟不生不滅是無常義。
雲無常者。
以事滅驗之。
終苟有滅始無然乎。
始若果然則生非定矣。
生不定生。
滅孰定哉。
生滅既其不定真體複何所在哉。
推無在之為理是諸法實義。
實以不生不滅為義。
豈非無常之所存乎。
故雲不生不滅是無常義。
此則正就生滅推之即無生滅耳。
又無常者。
乃明常之為無常。
則所以無無常也。
故不生滅是無常義。
疏五受陰洞達空等者。
受者取也。
謂煩惱業因能招此陰故名受陰。
言因起有苦下。
釋疏就經。
謂從緣起故起則無起。
故生公雲。
夫苦之為事會所成也。
會所成者豈得有哉。
是以言五受陰空是苦義五受陰苦之宗也。
無常推生及滅事不在一。
又通在有漏無漏故言諸法。
苦即體是無。
義起于内。
又得無漏者。
不以失受緻苦。
故唯受陰而已也。
洞達者。
無常以據終驗之雲畢竟耳。
苦以空為其體故洞達也。
無所起者。
無常明無本之變理在于生。
苦言假會之法所以配起也。
今經雲一切者。
各少分一切。
又含餘義故雲一切。
諸法畢竟無所有是空義者經也。
人法二空空亦複空。
故不如名者。
會疏就經也。
生公雲。
惑者皆以諸法為我之有也。
理既為苦則事不從己。
己苟不從則非我所保。
保之非我彼必非有也。
有是有矣而曰非有。
無則無也。
豈可有哉。
此為無有無無究竟都盡。
乃所以為空義也。
中論雲。
諸佛說空法為離諸有見。
若複見有空。
諸佛所不化故。
畢竟空耳
疏。
于我無我而不二者。
生公雲。
既理不從我為空。
豈有我能制之哉。
則無我矣。
無我本無生死中我。
非不有佛性我也。
解曰。
此即無我法中有真我故不二也。
諸佛下引中論則二雙非也。
實相之中二義俱寂。
非有無我與我二也。
實相之中豈有處所
疏。
故庵提遮經下。
第二引證引三文而義勢各一。
初引庵提遮經。
則生滅不生滅交絡而釋。
故彼經中文殊師利言。
若知諸法畢竟生滅變易無定如幻相。
而能随其所宜。
有所說者是為常義。
以諸法生不自得生。
滅不自得滅故。
雲何無常。
謂若知諸法畢竟不生不滅。
随如是相而能随其所宜。
而有所說是無常義。
以諸法自在變易無定明不自得随。
如是知者。
說為無常義也。
釋曰。
此意正顯性相交徹二義相成。
生滅相盡無常即常故。
不生不滅是無常義。
随緣變易常即無常。
即生滅是常義也。
又性即相故不生不滅是無常義。
相即性故生滅是常義。
互奪則雙非。
互成則雙立。
雙樹中間入涅槃者即斯意矣。
雙非之義次下當釋
疏。
瑜伽四十六下。
二引大論。
證前不生不滅是無常義。
正順前經亦即是生公常之為無。
乃所以無無常故。
即不生不滅矣。
即諸行而不可得故。
入中道非常非無常也
疏。
若依辨中邊論下。
則雙證前生滅不生滅皆無常義。
而各有所囑可知。
遠公釋淨名經。
多用中邊論意。
意取圓成實性。
釋不生滅是無常義。
故雲實相理窮名為畢竟體寂無為。
名不生不滅。
此不生不滅是彼無常真實性故。
名無常義。
餘例此知。
而疏。
言初後二性不生滅者。
遍計無可生滅故。
圓成體常湛然故。
疏又無作者。
非常非無常下。
第四取涅槃意雙非釋也。
亦有二意。
一者實相之中二邊斯寂。
如向所引中論雲。
諸法實相中。
無我無非我。
亦應雲諸法實相中。
無常無無常。
諸法實相中。
無苦無樂。
無淨無不淨。
無空無不空。
以破常故說于無常。
非謂有無常。
破無常故說常。
非謂有于常也。
二者非常者。
性徹相故。
非無常者。
相徹性故。
等思之
疏。
無分别者念想無下。
上來四重但解前八。
此下二句通遣能所。
曆上四重皆用此二。
如第一重不分别無常。
無常無堅實也。
第二重不分别常無常。
常與無常俱無堅實。
常無堅者。
離常相故。
第三重不分别無生無常生滅常義無實例知。
第四重亦不作雙非分别。
未免戲論故。
既離四句。
雙非亦無堅實。
亦同淨名法本不生。
今則無滅是寂滅義。
上對四句且引前四今具五矣。
上來所說無常之義。
并已具足。
特由此義常所聞故。
更引古來一兩師釋。
肇公雲畢竟者決定之辭也。
小乘觀法以生滅為無常義。
大乘之士以不生滅為無常義。
無常名同而幽緻殊絕矣。
其道虛徹故非常情之所能測。
妙得其旨其唯淨名乎。
遣常故言無常。
非謂有無常。
無常常無故。
雲畢竟不生不滅是無常義。
釋曰。
斯則美麗理但一重前已含有。
大乘法師雲。
小乘以生滅為無常。
謂不生滅為常故。
今折彼。
汝見有不生滅。
為常者。
此常還是無常。
故雲不生不滅是無常義。
釋曰。
此則破其見常之心。
而有二失。
一者。
彼但說無常曾不說常。
何得以無常折彼常耶。
二者。
彼未知常。
何得言不生不滅是常義耶。
故非經意。
下四句大例同此。
然疏。
上四重解釋理無所遺。
尚通實教。
若華嚴宗。
一切法趣無常無常。
攝法無遺義理無盡。
方真無常。
總收諸義。
以為一緻皆是此宗。
一義所收無常既爾。
餘句例然。
疏後勝進中是護小乘行者。
此皆十地論立。
下當廣釋。
大意雲。
觀無常等煩惱不生。
名護煩惱行。
不同凡夫觀察諸界。
破邪顯正不堕小乘。
名護小乘行。
疏次四界是起見處者。
總标也。
外道計大為諸法本者。
外道有計地為物本。
依地生故。
或事于水水能淨故。
或事于火火成熟故。
或事于風風成壞故。
廣如别說
疏。
小乘計大為諸色因者。
地水火風即是能造。
色香味觸。
以為所造。
色香非一已名為諸。
況若形若顯。
五境五根諸色非一。
皆大所造也。
如薩婆多宗。
此說總造。
若楞伽第二雲。
大慧說。
四大種雲何造色。
謂津潤妄想大種生内外水界。
堪能妄想大種生内外火界。
飄動妄想大種生内外風界。
斷截色妄想大種生内外地界。
色及虛空俱計着邪谛。
五陰集四大造色生。
彼疏解雲。
謂見有津潤妄想大種熏成種子。
從此種子而生内外水界。
餘三例然。
但加經見有字耳。
然火能成熟故曰堪能。
地有形段及體堅住。
而可斷截
疏。
言又成身之體者。
淨名雲。
四大合故假名為身。
四大無主身亦無我等。
第四住
疏。
從聖教生者。
此牒經即釋名也。
謂從多聞下。
疏引論釋。
即攝論第六雲。
多聞熏習者。
謂于大乘而起多聞。
聞法義已熏