心。
心法相續所依。
其少聞者無容得入此現觀故。
言等流無漏教法者。
即是能熏。
此是如來所流。
從勝流真如流此教法故名無漏教。
似智故名為等流。
言生其智故者。
智是所生即第四住菩薩之智。
由生此智故。
名生貴住。
唯識等論大意皆同。
次引下文複出二能生。
從上三義下。
結其通局。
能生為局。
兼所生處即名為通。
依能生智還住此故。
從又能說下。
辨三名所以。
三事成于兩重能所。
佛為能說。
教及法界皆是所說。
教為能诠。
法界所诠要具此三生。
義方足故前後互出。
從此三生下。
結成生貴之名
疏。
列中十事同四地十種法智但有開合者。
然三賢如次似于十地。
就中十住相似最多。
以初入下賢如地修故。
初住似初地。
二住似二地。
乃至十住似十地。
故疏多引地文釋住。
而言但有開合者。
初二不開。
彼經初句雲深心不退故。
此句自分雲自住處。
二雲于三寶中生淨信畢竟不壞故。
即是勝進。
上二約德行差别。
今雲亦能生者以上雲從佛親生故。
下之二智約智解差别。
三真如智即是證智。
四即教智。
其真如智彼經兩句。
一雲觀諸行生滅故。
二觀諸行自性無生故。
上句生空真如。
下句法空真如。
故此合為一句。
善觀察法。
具上二觀故名為善。
言亦所生處者。
以上三義釋名中。
法界為所生處即真如故。
第四智中彼但有六。
此有七句開也。
句雖有七義乃略彼。
彼六句中。
一雲觀世界成壞。
即今世界。
二觀因業有生。
即今業行果報二句。
三觀生死涅槃。
即今六七二句。
四觀衆生國土業故。
即此初二此亦合也。
五觀前際後際故。
六觀無所有盡故。
此之二句今文略無。
攝在果報生死之中故全同也。
今疏中觀衆生牒經。
空有即觀相。
佛土即牒經。
言權實者。
即是觀相。
下五例知。
二種生死四種涅槃下當廣說。
第五住
疏。
初句九字流至于此者。
謂句句皆有此菩薩所修善根皆為字
疏。
頓現身器故者。
前約廣。
釋直語色類之多故雲非一。
今約深釋。
藏識頓變根身器世間故。
為甚深。
言出二量故者。
現量比量不能量故。
又過量無量故
疏。
非是自他共所作故者。
中論苦品雲。
自作及他作共作無因作。
如是說諸苦。
于果則不然。
自他等義。
下當廣釋。
第六住
疏。
又在執應毀者。
上約不取聲相而毀為非。
今明合毀毀卻順理。
商主天子經者。
彼經雲。
又複問文殊師利言。
若複有人毀汝所說。
彼将何去。
答言當向得涅槃。
又問何緣作如是說。
答言一切無有不毀語言。
而能得至聖解脫中者。
所以者何。
其聖道中。
無有名字章句語言可說可示。
若不毀者彼等當不解脫。
又問何緣作如是說。
答言不可已得解脫複得解脫也。
故言在執應毀。
因言通理言語性空即是解脫。
故雲就理應贊也
疏。
有量無量是斷常邊者。
有量無量略有二義。
一約豎論衆生當盡不有衆生故名為斷。
若常為衆生即堕于常。
二者橫論。
衆生無邊即堕于常。
定有着常故。
若傍有邊涯即堕于斷。
傍更無故定無則斷。
有垢則衆生界增。
無垢則衆生界減。
難度則菩薩勤苦。
易度即生安樂。
又難度常受苦。
易度亦得安樂也
疏。
以不發心不知垢故名之為無者。
是不發心者難度。
則顯已發心者則知有垢故易度也。
如暗室中塵。
若有隙光則知有塵。
無光之處不見于塵
疏。
法界有量等者。
有量故斷。
無量故常。
有成即增。
有壞即減。
若有即增。
若無即減
疏。
又約衆生大悲大願等者。
上量無量等皆悉是過。
但以般若正知不動。
今明有量無量等。
各有所以故皆不動。
悲願無限成其無量。
了法界性。
雙成上二。
故下經雲。
法界非有量亦複非無量。
牟尼悉超越。
有量及無量。
既能超越故心不動
疏。
知法界相下。
釋有成壞。
緣成故有成。
緣離故有壞。
緣成故無成。
緣壞故無壞
疏。
體有相無下。
釋若有若無體有是圓成之有。
相無是緣成之無。
體無相有者則緣成之體。
無自性故緣成之相。
不壞相故則二體不同。
實體則有。
妄體則無。
若約真俗二義别說。
體有相無是真如上二義。
體無相有是緣成上二義又體有體無皆真如上二義。
相有相無皆緣起上二義。
思之可知。
上皆出所以故不動。
況并下約觀心故不動
疏。
偈雲聽聞乃一義耳者。
恐人引下文為難。
下文雲。
一切諸法皆無相無體。
性空。
無實。
如幻。
如夢。
離分别。
常樂聽聞如是義。
故雲聽聞是一義耳。
理實應須思修無相無體等法耳
疏。
此與六地取染淨等者。
彼經初二句全同。
但彼皆雲平等耳。
經雲一切法無相故平等。
無體故平等。
想成即無體。
三即無生故平等。
謂諸入苦果虛妄分别為本。
故無有生。
知妄本真即圓成性故。
今經雲不可修也。
四即無成故平等。
然成則非有。
五即本來清淨故平等。
所成果法無有真實。
即是實性故清淨也。
上二三句即無染分。
四五二句即遣淨分。
六即無戲論故平等。
無戲論故即空。
七即寂靜故平等。
故今雲無性。
無性故寂靜。
八九二喻即當彼我非有相。
彼有八喻。
今但有二而成二義。
然前六以無遣有。
此二以有遣無。
雲我非有。
但無法我不壞于事。
如幻事等非無幻化。
幻化非真耳。
十總離取舍出沒想者。
即今經無有分别。
彼經雲有無不二故平等。
即雙遣有無故無分别。
而上疏。
雲十總離取舍出沒想故者。
取舍即論經别句。
第六無取舍故平等雲。
出沒即是論釋。
論雲。
六遣出沒故。
釋曰出沒取舍皆分别故。
今既遣之故無分别。
然彼句當寂靜之後。
前來未用留此說之。
即與論經前後不同。
唯一句耳。
亦由有此故。
雲多同。
言染淨慢者。
由彼五地觀苦集是染。
滅道是淨。
今深般若故能治之
疏。
此如順忍者。
十地配五忍。
四五六地配于順忍。
七八九地配無生忍。
無生忍者即不退忍故。
次疏。
雲然此位中已入無生。
第七住
疏。
今雲不退有進趣義者。
不退有二。
一已得不退。
即前心定不動。
二未得不退。
即今此位念念進入則是不退
疏。
又權實方便下。
此中通有四義。
對前正心以釋不退。
上三義對前了法平等聲如谷響故。
此下一義。
對前在執應毀就理應贊。
故雲有無等言皆有在故。
從佛則色相虛無下。
出有在之相
疏。
出離有二約自行義同前文有垢無垢者。
即前正心住中。
衆生有垢無垢上有二義。
有垢則難度等。
言亦約事理者。
事則有出。
理則無出
疏。
雖許有佛不遍三世等者
疏。
中先并出三世無。
後俱有可知者。
即并舉三世有。
既言不遍三世則諸計不同。
或言過現有未來無。
或言過現無未來有等。
故雲不遍
疏。
現在生界未盡下。
辨現在無佛義。
此師計雲。
一切如來因地發願度盡衆生。
生界不盡不取正覺。
現見衆生沉淪九有故。
知諸佛未合有成。
成則違誓。
從今有佛者下通妨難。
難雲。
若爾今十方世界諸佛出現。
何得言無。
答雲。
皆是菩薩應成佛耳。
此師之計最為孟浪。
謗無諸佛。
理實難容。
若爾雲何。
通于違誓之義。
古有多釋。
一雲。
本拟度生未期成佛積行淳着行催自成。
如撥火杖本欲燒草。
不欲燒杖。
撥草既多任運燒盡。
故三論師詺。
為不自在佛不欲成佛。
而自成故。
有雲。
成佛若不化生可違本誓。
成竟亦化衆生。
豈違本誓。
難雲。
化生之義雖許得存盡竟方成其義何在。
豈得不違。
如實義者諸佛皆有悲智二門。
以大悲故窮未來際無成佛時。
故菩薩闡提不成佛也。
以大智故念念速成。
又欲化盡諸衆生界。
自須速成方能廣化不懼違誓。
盡竟成言又了衆生之本如故。
化而無化是則常成。
亦常不成。
亦常化生而常無化。
悲智自在。
何局執耶。
此乃傍來亦是人情好難問故。
今許三世皆悉有佛。
故下結。
雲謬說為無正說為有
疏。
佛智有盡等者下。
此亦常人之所好難就。
豎約智體中。
自有三義。
初約體相說。
言盡智