者諸惑都亡。
諸相皆寂故名盡智。
智體湛然盡未來際。
體不可亡故名無盡。
二約權實說。
三約修生本有說含兩宗義。
修生名盡約刹那盡。
即法相宗。
若無盡者即無刹那屬法性宗。
并如玄中
疏。
二橫就所知等者。
一稱理無盡。
二無法不窮故名為盡。
下引法華第一。
智論第三論釋。
佛是一切智人。
彼先難雲。
所知處無量故。
無一切智人。
答雲。
智亦無量。
如函大蓋亦大。
是一切智人。
函喻所知。
蓋喻能知
疏。
今菩薩窮究下。
結成邪正。
言知依豎義半了半不了者。
總相而言盡皆不了無盡皆了。
若别說者。
三釋之中初一皆了。
二中言永盡滅是邪是權。
言不永滅是正是實。
三中依權宗實則盡為不了。
不盡為了。
若約當宗随宜之說二俱是了
疏。
又相待下。
雙拂二迹可知
疏。
此大同地中樂無作行對治者。
即是七地。
由六地般若常樂無作。
今起十行以為能治。
法之有本不得不知。
全引彼文恐成繁長。
要自尋檢。
疏于一佛乘說無量故。
此對即法華第一中意。
故經雲。
諸佛以方便力于一佛乘。
分别說三。
又雲。
吾從成佛已來種種因緣種種譬喻。
無量方便。
引導衆生。
即從本流末。
言雖有衆多皆佛因者。
即攝末歸本。
故彼經中三世諸佛皆雲。
以無量無數方便。
演說諸法。
是法皆為一佛乘故。
第三雲。
汝等所行是菩薩道。
又雲。
究竟至于一切種智故皆佛因。
是知依實開權。
說一即多會權歸實。
說多即一
疏。
轉變密意者。
即文同義異也。
如一名四實九義瞿聲。
如一無常之言。
小乘即以生滅為義。
大乘即以不生不滅而為其義。
在遍計性則無可常。
在依他性即說生滅。
在圓成性則以轉變。
染淨為義。
故雲轉變。
言密意者則如前引攝論之中。
以異言詞說異法等。
言即如初句下。
即指初句為文随于義。
一多言同而有三義故
疏。
義随于文顯了直說下。
釋後句也。
顯了對上密意。
直說對上轉變。
言即下三對者。
明下三對唯是義随于文。
但得釋為事理無礙。
不得通于事事無礙。
及約權實如初句故
疏。
若望下。
偈雲。
下重會前義。
前中文随于義。
但約所诠有事事無礙。
未明文望于義相望無礙。
今由文成義則文有力全攝于義。
由義成文則義有力全攝于文等。
故成事事無礙也。
以下偈雲知。
一即多。
多即一文随于義。
義随文。
于是一切展轉成。
此不退人應為說即其文也
疏。
三遍計情有理無者
疏。
有兩重。
第一别約三性以明事理。
若法相宗。
遍計依他所明二義唯約于事。
圓成二義方是于理。
今法性宗。
遍計理無。
依他無性。
即是于理。
非有即有是理徹于事。
有即非有即事徹于理等。
其圓成二義即就理。
上自論無礙。
下第三無性對。
于圓成亦然。
揀非事事無礙及權實等。
故上雲三對但顯事理無礙。
疏又上三中。
第二重釋。
則初三對。
以遍計依他為事。
二無性為理事理交徹。
非有即有者。
相無自性性即遍計所執。
有即非有者。
遍計所執即相無性。
次對例知。
三如前釋。
第八住
疏。
永離習氣唯佛得之者。
即十八不共中之三也。
如淨行品
疏。
無十不善失者。
此是過失之失。
下錯謬者。
是誤失之失
疏。
頓悟菩薩者。
此法性宗。
若法相宗頓悟八地方受變易。
漸悟菩薩地前許受變易者。
此法性宗。
若法相宗漸悟初地許受變易。
變易是一故開則為二。
意生身者如回向說
疏。
即十力智之四智者。
解與樂欲本是一故開即為二
疏。
此同八地若色若土皆自在者。
八地得色自在。
一身多身等十自在有淨土分。
第九住
疏。
又知九種命終者。
即俱舍論第三。
三界命終各起三界心故。
如欲界命終三者。
一還起欲界心。
二起色界心。
三起無色界心。
餘二界命終起三類耳
疏。
習氣有四如九地說者。
一因習氣。
二果習氣。
三道習氣。
四餘殘習氣
疏。
上四多同九地十種稠林者。
初一攝二。
謂一衆生字即第一衆生心稠林。
二受生字即第九受生稠林。
二煩惱現起。
即彼第二煩惱稠林。
三習氣相續攝二稠林。
一習氣即是種子。
即當第八随眠稠林。
二即第十習氣稠林。
四所行方便攝六稠林。
一攝第三業。
二攝第四根。
三攝第五解。
四攝第六性。
五攝第七樂欲。
六攝第十三聚差别。
以三聚稠林依根解性樂欲說故。
釋中略已含具。
謂諸乘即根解性欲。
作業即業所入法門。
亦即三聚言及善巧故者。
即此經方便所攝六林。
皆是涉事為方便故
疏。
五知法藥是智成就義者。
即彼經雲。
佛子菩薩摩诃薩。
住此善慧地。
如實知善不善無記法行。
有漏無漏法行。
世間出世間法行。
思議不思議法行。
定不定法行。
聲聞獨覺法行。
菩薩法行。
如來地法行。
有為無為法行故。
今雲無量法也
疏。
六知法師軌儀者。
即口業成就中具說之德故。
經雲。
為大法師具法師行。
論說二十法師。
是七知所化處者即法師自在成就中說成就。
經雲。
處于法座為演說法。
于大千世界滿中衆生。
随其心樂差别為說是也。
八知化時等者。
亦即說成就。
亦最初經雲。
住此地已。
了知衆生諸行差别。
教化調伏。
令得解脫等
疏。
後二依二谛說者。
即口業。
得四十無礙辯才。
不出二谛故。
彼文雲。
詞無礙智以世智差别說。
樂說無礙智以第一義智善巧說等。
中論雲。
諸佛依二谛為衆生說法
疏。
菩薩入則觀佛教理下。
佛合上父。
教合前聲。
色合前理。
顯然可見故。
可化曰賢。
不可化如愚
疏。
菩薩六度四等萬行總持皆力義者。
次第合上。
施合聚人以财。
屍羅合慎危以戒。
乃至般若合智。
四等合仁。
愍傷不殺以為仁故。
萬行總持合上制敵以衆
疏。
持财以儉等者。
上來釋力。
此下釋持。
略舉其四。
儉則财不散故不可貪也。
無信于物。
人皆遠之故信及豚魚。
況于人乎。
大車無輗小車無軏其何以行之哉。
故可去食去兵。
不可去信。
持安以不憍者。
在上不憍。
高而不危則長守富貴斯則安矣。
故百姓者水。
聖人者舟。
水能載舟亦能覆舟。
是故不可不慎危也。
若人奢侈則力竭也
疏。
為上勿亢者。
周易乾卦雲。
上九亢龍有悔。
謂亢極則憂悔至焉。
桀纣是也。
孝經雲。
在醜不诤則無兵畏醜者背也。
類也。
疏菩薩入定同佛不過明以耽其味者。
合上晝無故不内宴。
晝宴則耽其味。
明合上晝。
過明者慧增定少也。
言不昏沉以滞于境者。
合上夜無故不外寝。
昏沉合夜。
滞境合外寝。
無幽不得其味。
合宴于側室。
正定不易其心。
合寝于正處
疏。
情詣于理下。
合贊音宜和樂。
歎音宜哀思。
合哀即哀。
合樂即樂。
是詣理也。
使其欣厭有二義。
一成上厭其哀欣其樂。
厭生死苦。
欣涅槃樂。
二者合上其情切其辭文。
文故可欣。
切故可厭。
第十住
疏。
多同大盡分智成就說者。
大盡分則第十地八分之中第四分。
此分有五種大。
一智大。
二解脫大。
三三昧大。
四陀羅尼大。
五神通大。
今經前五即神通兼解脫大。
即作用解脫故。
後五攝餘三大。
多同智大故。
故智成就說
疏。
皆神通力有上無上分者。
即第六分其勝進十法。
即彼經雲。
佛子此菩薩摩诃薩。
已能安住如是智。
諸佛世尊。
複更為說三世智。
法界差别智。
遍一切世界智。
照一切世界智。
慈念一切衆生智。
舉要言之乃至為說得一切智智
疏。
問此經何要十方同說者。
此下料揀于中三。
初問法同。
二問處遍。
三論文次。
今初問何要。
此彼同說十住。
那不或有國土說一乘。
或有國土說二三等
疏。
問說此經處何要遍者。
第二問處遍。
上約所說之法同。
此明所說之處遍。
又前明彼此同說。
今明一說即遍
疏。
有雲。
此上瑞應下。
三辯文次。
即刊定難經。
偈中疏。
一位不退等者。
初一不退為二乘。
二已得不退。
三未得不退。
十住品竟