中唯名為苦。
純受尤重無分别故。
三中苦樂各分二者。
論雲。
适悅身心相各異故。
由無分别有分别故。
尤重輕微有差别故。
四不苦不樂不分二者。
論雲。
非逼非悅相無異故
疏。
此中思等下。
問答揀濫。
先問以前意中有覺觀思惟。
此中亦有思想等故。
但思等下答。
答意雲。
思等有二。
一約體則扶持心王。
同為業具。
二約用與王相應同作業故。
言故多從受境以辨者。
釋此為業之由。
謂業中十句想即取境。
寒等觸境。
苦等受境皆約境也。
則此中思即審慮決定。
前雖有覺觀思惟多直語心故意業十中思即意業能造業故。
想是意之加行。
令意成業根本故。
次四觸數識合根境。
由業引故。
後四受數。
亦由業引故此上皆業眷屬。
成唯識雲。
業之眷屬亦立業名即其義也。
若欲破可知。
疏第七觀佛言無漏戒等者。
等取定慧解脫解脫知見。
此從已轉受名。
廣如十藏品。
言及眷屬無漏五蘊者。
即色受等前無漏戒雖轉五成。
而各取一。
以為其主故。
今辨定慧等。
同時心心所為眷屬五蘊
疏。
以三祇等者。
三祇修成法身。
百劫修三十二相八十種好。
次一神通化現。
即是化身。
義兼萬類之化。
若依大乘唯說二身。
法身即是征破。
所顯故
疏。
今一一推征者。
疏文。
有四。
一正破。
二引證。
三遮難四結成。
今初先一異門破。
後和合成下因緣門破。
二。
故中論下。
引證具證二義。
先證一異初會已釋。
今疏文。
有當重略釋。
言非陰者即陰不是如來。
陰生滅故。
不離陰者。
離陰亦無如來無相知故。
此彼不相在者。
三如來不在陰中。
四陰不在如來中。
此二皆由不異故五陰屬如來。
謂陰如童仆故。
雲如來不有陰。
何處有如來結破也
疏。
陰合下證上因緣門。
謂若緣合方生即無自性故。
疏進退推求者。
離陰别求為退。
即陰合求為進。
并皆不可故。
知體寂
疏。
尚非是有者。
第三遮難。
難雲。
若爾應無如來便堕斷見故。
今遮雲。
邪見有二。
謂有為淺。
謂無為深。
破汝淺邪。
何堕深壑。
皆中論文并如上引
疏。
是知真佛下。
第四結成。
法身顯矣。
疏第八觀法中三。
初通辨意。
二然法有下釋文。
言謂不善不生者。
謂約理則法本不生。
約行則無不善可生故。
淨名經雲。
不善不生。
善法不滅。
餘義可知。
此六下約果。
三今推征下。
後明觀相。
亦是一異因緣門破。
從若以無法下遮救。
救雲。
即此無合是真法矣。
故今答雲。
豈當有耶。
後又此舉下。
就文顯意
疏。
第九觀僧。
且依小說者。
大乘亦有四果故。
言預流者。
俱舍雲。
諸無漏道總名為流。
初預此流故名預流。
謂斷見道煩惱盡忍智具足故。
二一來者。
欲界九品煩惱能潤七生。
已斷六故次下當知。
疏謂斷三界見惑者。
不同修惑分三界别一時斷故。
言十六心者。
即苦法忍苦法智苦類忍苦類智。
集法忍集法智。
集類忍集類智。
滅法忍滅法智。
滅類忍滅類智。
道法忍道法智。
道類忍道類智。
為十六心。
謂觀欲界苦。
有苦法忍苦法智。
觀上二界名苦類忍苦類智。
餘三亦然故有十六。
夫言見道見未曾見。
道類忍中已見上苦故。
第十六不名見道。
便入修道。
廣說其相如回向品。
疏欲界修惑分為九品者。
亦俱舍文合其二處偈文。
一雲依十五心位建立衆聖者。
具修惑。
斷一至五向初果。
斷次三向二。
斷八地向三。
次論雲。
次依修道類智時。
建立衆聖有差别者。
頌曰。
至第十六心随三向住果。
上皆二十三論。
此下第二十四論雲。
已辨住果未斷修惑。
名為預流生極七返。
今次應辨斷位衆聖。
且應建立一來向果。
頌曰。
斷欲三四品。
三二生家家。
斷至五二向。
斷六一來果。
釋曰。
初二句明家家。
謂預流進斷修惑。
若三緣具轉名家家。
一由斷欲修惑三四品故。
二由成無漏根故。
三由更受三二生故。
頌中略無成根之言。
以理合有略故不說。
若斷三品名受三生。
若斷四品名受二生。
謂九品惑能潤七生。
且上上品惑能潤兩生。
上中上下中上各潤一生。
中中中下合潤一生。
下三品惑共潤一生。
既上三品能潤四生故。
斷上三四生已損名受三生。
更斷中上一品複損一生故。
斷四品總損五生但受二生。
故雲三二生家家也。
所以無斷一二品惑名家家者。
以得初果起大加行。
必無斷一二。
不斷第三。
有死生者。
亦無斷五生家家者。
由斷五必斷第六即證一來。
無一品惑能障于果故。
若無一品能障果者。
何以有斷八品未斷第九而有死生。
答第九一品。
一者斷竟得果。
二者複超欲界故。
此第九能障于果。
六不超界故不障果。
言家家者。
家不一故家家有二。
一天家家。
或于欲天受三二生。
二人家家。
即于人中受三二生。
後證圓寂故。
已釋上半。
下半明其向果。
既斷六品得于一來。
故斷下五名趣向第二。
論次名不還。
雲斷七或八品一生名一間。
此即第三向斷九不還果。
釋曰。
有三緣具名為一間。
上之二句即是二緣更有第三得無漏根。
以為能治易故不說同前家家。
以下三品共潤一生。
故斷七八餘第九在亦有一生。
而為間隔故名一間。
有一品惑不證不還。
有一生在不證圓寂皆名一間。
即此一間是不還向。
九品全斷更不還來生于欲界成不還果。
羅漢向果在文可知
疏。
今此欲明下明不廣之由
疏。
此中觀意辨作意觀察。
就因緣門明無性性空疏況于入流無所入等。
上總集八輩以明性空。
今明一一皆不可得。
即金剛般若經意。
彼經佛問須菩提雲。
須菩提于意雲何。
須陀洹能作是念。
我得須陀洹果不須菩提言不也。
世尊(下三果皆有此問答)何以故須陀洹名為入流而無所入。
不入聲色香味觸法。
是名須陀洹。
二問斯陀含。
答雲。
何以故斯陀含名一往來。
而實無往來是名斯陀含。
三問阿那含。
答雲阿那含名為不來。
而實無來是名阿那含。
四問阿羅漢。
答雲實無有法名阿羅漢。
世尊若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
即為着我人衆生壽者。
世尊。
佛說我得無诤三昧。
人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
我不作是念。
我是第一離欲阿羅漢。
世尊若我作是念。
我得阿羅漢道。
世尊。
則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。
而名須菩提是樂阿蘭那行。
釋曰。
此是第五勝中無慢住處中文。
明四果人已舍慢故。
此中大意皆明四聖心離見慢契第一義故不生念矣。
初果初入聖流。
不入塵境方名入流。
若念得果入法塵矣。
故不入塵則無念矣。
下三果例知。
今疏意雲。
合于八輩已顯僧寶性空。
況一一無念契真何有僧可依也。
疏以無為法而有差别。
亦是彼經次前之文。
經雲。
須菩提于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
須菩提言如我解佛所說義。
無有定法得阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法如來可說。
何以故。
如來所說法皆不可取。
不可說。
非法非非法。
所以者何。
一切賢聖皆以無為法而有差别。
釋曰。
今但用後釋文。
前之一段亦可證前觀法。
故具引之。
謂一切聖人由證無為有淺深故而有差别。
别同無為即無差矣。
無為之中何有八輩凡聖相耶。
故皆契性空矣。
上一段經即證得法身住處