縱破雲。
設許影光依止樹寶。
而無表色不同彼依。
彼許所依大種雖滅。
而無表色不随滅故。
三複有别釋彼所難言。
眼識等五所依不定。
或有變礙。
謂眼等根。
或無變礙。
謂無間意。
無表所依則不如是。
故前所難定為不齊。
變礙名色理得成就。
此即論主成第二師。
故名第三。
釋曰上來三義但是二意。
以其第三成第二故。
雖有二義并依色成無表色義。
故涅槃雲。
菩提王子意疑。
比丘善心受戒。
至惡無記應名失戒。
故經問雲。
若有比丘護持禁戒。
若發惡心當知是時失比丘戒。
佛言戒有七種。
從于身口有無作色。
以是無作色因緣故。
其心雖在惡無記中。
不名失戒猶名持戒。
以何因緣名無作色。
非異色因。
不作異色因果。
釋曰。
此有兩重問答之意。
前答不失戒因。
因無表故。
後非異色因下。
自釋無表得色名因由。
言非異色因者。
明以色為因。
不是異色之外别物為因。
言不作異色因果者。
明作色果也。
不作異色之外别物之果。
既以色為因與色作果故。
無表戒得成色也。
若将此文釋不失戒。
則成不知問答之本。
餘諸異義恐繁且止。
然今疏意。
但取彼立無表是色而為所破。
不克定彼無表色義。
若取文同即雜心義。
疏今明觀意者。
即破意也。
執破觀成。
然此正破雜心。
不同俱舍破意。
彼破其立義不正。
今破遣相顯理耳。
疏謂非色者顯非非色者。
破德宗意。
彼立意雲。
非變礙故不可為色。
非慮知故不可名心。
即非色非心。
不相應行攝。
破意可知。
疏雖空不礙涉有故。
此釋方便自在。
即顯雖無心于持犯。
而七支皎淨。
三業無瑕攝善利人無不為矣。
以前觀空非斷滅故。
疏我不見一法非佛法者前已曾引。
謂不毀不持法界平等。
由此該融故有第九一具一切也。
疏此中五喻者。
疏文顯指十忍。
闇用淨名文并可知。
疏第二大段等者。
此下義則深玄在文可見但當細尋更不繁舉。
其開發之發等後品當知。
不由他悟含有三義如十住品。
謂見夫心性性外皆他。
自亦不存兼顯以心為自心外為他。
今自心不存豈心外取法。
豈唯定之方寸等者。
顯自心為自。
他人為他。
前十住品從粗至細。
今此以細況粗耳
初發心功德品第十七
言舉初況後巧顯深勝者。
初發心位劣功德難思。
後後位高德無涯矣。
疏一三種發心之初者。
起信論發趣道相中論雲。
略說發心有三種相。
雲何為三。
一者信成就發心。
二者解行發心。
三者證發心。
今即第一故雲三種中初。
所以知是初者。
論雲。
信成就發心者。
依何等人。
修何等行。
得信成就堪能發心。
所謂依不定聚衆生。
以有熏習善根力故。
信業果報能生十善。
厭生死苦求無上菩提。
得值諸佛親承供養。
修行信心經一萬劫信心成就故。
諸佛菩薩教令發心等。
或以大悲自能發心。
或因正法欲滅。
以護法因緣能自發心。
如是信心成就得發心者。
入正定聚畢竟不退。
名住如來種中正因相應。
次說發三種心已如十住品。
又雲。
發是心故則得少分見于法身。
以見法身故随其願力。
能現八種利益衆生。
所謂從兜率天退等。
二解行發心者。
當知轉勝。
以是菩薩從初正信已來經于第一阿僧祇劫将欲滿故。
于真如法中能深解現前所修離相。
以知法性無悭貪故。
随順修行檀波羅蜜等。
三證發心者。
從淨心地乃至菩薩究竟地中。
證何境界所謂真如。
以依轉識說為境界。
而此證者無有境界。
唯真如智名為法身。
是菩薩于一念頃。
能至十方無餘世界。
供養諸佛請轉法輪。
唯為開道利益衆生不依文字。
釋曰。
上已明三種發心。
第三登地已上。
第二從十行發回向心。
以十行中能解法空。
順行十度行法純熟發回向心。
從其因邊名為解行。
今非後二正與初心相應故。
疏二十住之初揀餘九住。
彼名初發心住故。
發亦二義。
一發起上求心望後論發。
二三德開發者。
望前論發。
從初信心始入佛法。
即發趣求如來果位。
寂照雙流常觀心性。
功行既着至此開發。
如發金藏見真金等。
于中四意。
初标。
二能知下。
示三德相。
即下經文。
三在于信位下。
釋開發義。
言研窮者。
從初信入寂照雙流常觀心性。
精修諸度以此為因。
豁然開悟是開發相。
如發金藏了見分明。
四故得下。
仍前釋于功德之義。
疏三即以初心下。
第三宗趣。
于中二。
一正釋宗趣。
二然住會下。
揀異釋。
于中三。
初正揀。
二遮破。
三結成。
今初即安國意。
然彼有二意。
一雲。
此中三賢别說十地。
十地一會總說十地故。
其四會皆是十地。
二者以此品中文義深奧同十地故。
今疏一文一時雙破。
而正破初意。
今是十住之會說初發心。
是明信成就攝後二。
自屬第五六會何得渾和。
若言别說合說略有四失。
一令此經無三賢義。
二令餘經三賢虛設。
三成此經文義雜亂。
謂以地義名住行向故。
四何不一天總别說耶。
而曆四天蓋有所表。
是知此說殊乖教理。
故雲住會發心定是信成就等。
疏生如來家自約解說下。
第二遮破。
彼雲。
據文既雲初發心時便成正覺。
應是初地。
況下經雲以生如來廣大家。
能生三世一切諸佛家。
永斷一切諸疑網。
盡除一切諸障礙。
若非初地安得爾耶。
豈有久習無明。
才一發心便成大智。
能知前際一切諸佛如來成等正覺。
乃至涅槃。
能信後際一切諸佛所有善根。
能知現在一切諸佛所有智慧。
即能振動一切世界等耶。
若謂不作齊限而能爾者今何不發耶。
已發何不能爾耶。
以斯義理應知證發。
釋曰。
此中彼釋自有三段。
一正立。
二豈有久習下引文反質。
三若謂不作下。
縱破法性。
今疏文中亦有三節。
但通前二。
今初通其第一正立。
彼以有生家故名證發心。
今揀生家不同故非證也。
然彼引四句。
今但通一。
餘例可知。
且通生家。
生家有六。
如法界品。
前十住内亦說生家。
家言雖同而義有異。
豈以解生同證生也。
解生生菩提心家。
證生生真如家故不同也。
此義若成。
其餘皆成故。
故不通餘也。
若通餘三者既許解生。
何得不能生三世佛家。
斷諸疑網除諸障礙。
又彼初雲初發心時便成正覺。
最初建立是初地義。
此義前品已曾廣釋故不通耳。
疏若謂久習無明下。
即第二通其引文反質。
彼引四句今為兩節通之。
初通久習無明文可知也。
後若謂雲何下。
三通知三世佛法。
此即涅槃第六如來性品。
南經即四依品雲。
有四種人。
能護正法。
建立正法。
憶念正法。
能多利益憐愍世間。
為世間依安樂人天。
何等為四。
有人出世。
具煩惱性是名第一。
須陀洹人是名第二。
阿那含人是名第三。
阿羅漢人是名第四。
雲何名為具煩惱性。
若有人能受持禁戒。
威儀具足建立正法。
從佛所聞解其文義。
轉為他人分别宣說。
所謂少欲多欲非道廣說。
如八大人覺。
有犯罪人者教令發露忏悔滅除。
善知菩薩方便所行秘密之法是名凡夫。
非第八人。
第八人者不名凡夫。
名為菩薩不名為佛。
釋曰。
遠公亦詺為種性解行人。
非是登地此初依人。
既雲具縛能知秘密。
何言十住不能知耶。
前義若成動刹何惑。
其第三段縱破法性。
文理易故疏不通之。
意雲。
此中非獨作無齊限便得爾也。
亦久研窮方至此位。
何得為此無理難也