疏。
夫機差教别下。
第三結成前義。
于中有六。
一歎深謙推。
二進退立理。
三結成損益。
四舉例證成。
五況出功高。
六引文成立。
今初。
初雙明教旨深玄歎法也。
次明未證謙也。
後共詳下推也。
疏且以淺下。
第二進退立理。
明有損有益。
初住頓具佛法深也。
而推在登地。
地前所無淺也。
故成謗法。
智度論雲。
謗有二種。
一者言此非佛說等。
即為深重堕大地獄。
二者說不契理。
并為謗法。
即深為淺是也。
且以淺為深等者。
以初住之淺。
釋為圓融該博深也。
豈非符合于理。
理本具故。
然此二對亦是泛舉一切深淺法也。
以遠為近者。
一僧祇滿方證初地遠也。
今為初住近也。
則一生有望豈非有益行人。
以近為遠者。
初住近也。
而推在登地此為遠也。
未曆僧祇何由造此。
故雲法非我分。
疏諸佛下。
第三結成損益可知。
疏且夕釣磻溪下。
第四舉例證成。
以君臣為一對。
磻溪即是太公垂釣之處。
頓為武王之丞相。
豈要曆資略舉一事其例甚多。
諸葛亮受黃钺于茅廬。
韓信升将壇于一卒。
蔡澤奪範睢之印。
張儀霸秦主之威。
皆布衣也。
才生王宮約主亦是外事。
約經即七十八中。
譬如王子初生。
即為耆舊臣佐禮敬。
此菩提心亦複如是。
出現品雲。
如轉輪王所生太子。
具王相者七寶不散即紹輪王。
若約外典其事甚多。
如周成王晉獻公。
皆自小為人主。
百戰夷項即漢高祖。
古人詠史雲。
百戰方夷項。
三章且代秦。
功歸蕭相國。
氣盡戚夫人。
十年征戰七十二瘡。
方南面稱孤在位無幾。
豈與上同。
疏況十千劫下。
第五況出功高。
以修行十千劫。
方入初住成正定聚。
亦非但發無分限心即得爾也。
言非聊爾人耳者。
聊耳為且略也。
史書叙周公為文王之子。
武王之弟。
成王之叔。
非聊爾人耳。
今借此言用之。
疏是以語其智下。
即是功高所成之德也。
天池即海也。
疏故經雲發心畢竟二不别下。
第二引文成立。
即涅槃文。
下半頌雲。
自未得度先度他。
是故我禮初發心。
至法界品當更廣引。
法慧仰推即當經意。
如或未喻者。
未喻即未曉也。
勝鬘有文十地廣釋。
勝鬘說三種智。
此即第三仰推智也。
疏或曰十六分之一者。
如秤斤有十六兩故。
然此言出涅槃第六如來性品雲。
若有衆生于四恒河沙佛所發菩提心。
然後乃能于惡世中不謗是法。
受持讀誦書寫經卷。
為他廣說十六分中一分之義。
雖複演說亦不具足。
供五恒佛能說十六分之八分。
六恒說十二分。
七恒說十四分。
八恒佛所方說十六分方具。
遠公亦舉如秤不别解釋。
疏此雲近少。
即音義中引大般若。
譯為塢波尼殺昙。
塢波近也。
尼殺昙少也。
或雲近對。
謂相近比對。
或謂極少也。
疏事随性融此彼相即者。
如經一毛端中。
一切世界差别性者。
謂一毛端性即是一切世界差别性。
今一切世界。
即事随其法性即一毛端。
以性即毛端諸界即性故。
下句亦然。
一切世界中性。
即是一毛端性。
一毛随性即一切世界。
上句多即一。
下句一即多。
言事攬性起彼此相入者。
謂一毛端之事。
攬一切世界性成故。
一切世界随其多性在一毛中。
下句亦然。
一切世界攬一毛端性成故。
一毛随性遍在一切世界中。
言各有同體異體者。
謂一毛端。
及一切刹為各有也。
雲何異體一一刹等各有體故。
雲何同體差别界體同一體故。
今一毛中自有體性是為異體。
而同諸刹體故曰同體。
一一諸刹各自有體。
即與毛端共同一體。
今諸刹相随其異體。
即彼毛端之同體故。
刹即毛端毛端。
異體随其同體遍于諸刹之異體故。
彼體即刹故毛即諸刹體。
然上釋理性融通之中。
卻不廣出同異體義。
但有其意如上文雲謂不異理之一事。
具攝理性時即同體義。
今彼不異理之多事。
随所依理皆于一中現。
即異體随同也。
故雲準上思之。
疏謂諸緣起更互相生者。
一毛之一由刹之多。
刹為能生毛為所生。
因毛之一有刹之多多為所生。
所生無體多即一毛。
能生有體毛攝諸刹。
上毛為所生。
反此可知。
一毛是能生即是有力。
諸刹是所生即是無力。
力攝無力一毛有于多刹。
多刹能生一毛一毛即無力。
力攝無力毛入多刹。
同體異體廣如玄中。
疏以大非定大故能即小等者。
等取小非定小故能即大。
及等染非定染故能即淨。
淨非定淨故能即染等。
至大有于小相不壞于大小入大也。
反顯至小有于大相不壞小相則芥納須彌。
疏别中言平等者。
通相即等者。
總取諸句平等。
而平等字要須長短等相方有即入故。
然雲劫者婆沙一百三十五雲。
分别時分故名為劫。
體即五蘊生滅以成于劫。
大乘即以時為體。
經雲長劫與短劫平等等者。
意雲。
長劫即短劫。
短劫即長劫。
亦是平等。
長劫入短劫。
短劫亦長劫。
亦是平等。
就緣即緣起相由門。
就性即法性融通門。
唯心即唯心所現門。
即十因中之三。
等取餘夢幻等七。
疏二三及四文并可知者。
二即一多。
三即有佛無佛。
如過去莊嚴。
現在賢劫。
未來星宿。
各有千佛名為有佛劫。
此後六萬二千劫空過無有佛。
名為無佛劫。
四即多少。
如威光修因種種莊嚴劫中。
有十須彌山微塵數佛。
法華大通智勝佛處。
東南方梵王贊雲。
一百八十劫空過無有佛。
準十住毗婆沙第十雲。
如經中說。
諸比丘是賢劫前。
九十一劫毗婆屍佛出。
百三十一劫有二佛出。
一名屍棄。
二名毗式婆。
此賢劫中鸠樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。
六萬二千劫空過無佛。
疏如勝蓮華界等。
即壽量品。
疏謂于決定境印持為性等。
謂以邪正等教理證。
力于所取境審決印持。
由此異緣不能引轉故。
猶豫境勝解全無非審決故。
疏别中總有十三句者。
此是義句以一解為一句故。
疏即勝解智所攝者。
約十力智言以種種解智亦名樂欲。
若約法相欲與解别。
皆是别境五中之一。
而在十力合之為一。
取名有差。
疏所望别故等者。
前三方便屬解。
今屬諸禅故。
疏即他心智者。
若是十力即屬界攝。
疏一切煩惱各有輕重者。
分九品故。
約起惑下出輕重所由。
如一貪惑重者。
于下劣境起猛利貪。
中者稱境而起。
下者設于勝境心亦微薄等。
三品各三故成九品。
疏據難易下。
别别相望以論輕重。
言種子為重者。
如俱生惑種金剛喻定方斷盡故。
故下經雲金剛道滅方畢竟。
疏又分别為輕者。
真見道中