遮第三也。
依尋伺等至皆容得起。
第二四句雲。
一執我有邊死後有想。
執色為我體有分限。
如指節等。
二執我無邊死後有想。
執非色為我。
遍一切處故。
三執我亦有邊亦無邊。
死後有想。
執我随身卷舒等。
四執我非有邊非無邊。
死後有想。
遮第三也。
或依尋伺等至皆起。
第三四句者。
一我有一想。
二我有種種想。
三我有小想。
四我有無量想。
一一想者在前三無色。
二種種想者。
在欲界色界。
除無想天。
三執少色。
或執少無色。
為我想。
為我所。
我與彼合名為小想。
在欲色界除無想天。
四無量想者。
執無量色為我想。
為我所。
我與彼合名無量想。
第四四句者。
一我純有樂。
死後有想。
在前三靜慮。
二我純有苦。
死後有想。
在地獄中。
三我有苦有樂。
死後有想。
在人欲天鬼畜生界。
四我無苦無樂。
死後有想。
在第四禅。
已上尋伺等至皆容得起。
無想俱非各八論者。
無想八論者。
有二四句。
初四句者。
一我有色死後無想。
執色為我得無想定。
見他有人得定生彼作如是計。
二我無色死後無想。
執命根為我得無想定。
三執我亦有色亦無色。
死後無想。
雙執色命根為我。
于此二中起一我想。
四執我非有色非無色。
死後無想。
遮第三句。
等至尋伺皆容起故。
第二四句者。
一執我有邊死後無想。
執色為我。
其量狹小等得無想定。
二執我無邊死後無想。
執色為我遍一切處等。
三執我亦有邊亦無邊。
死後無想。
執色為我随身有卷舒故。
第四句者。
遮第三句。
更無别義。
等至尋伺皆容得起。
後俱非八論者。
有二四句。
一雲。
執我有色死後非有想非無想。
執色為我。
見諸有情入非想非非想定。
想不明利。
作如是執。
唯尋伺執非得定也。
二執我無色。
死後如前。
執無色蘊為我等。
入非想非非想定。
想不明了故。
作如是執。
三執我亦有色。
亦無色。
死後如前。
執色無色為我。
見有情等同前。
上皆依尋伺起非由等至。
其第四句遮第三句更無别義。
第二四句雲。
一執我有邊。
死後非有想非無想。
乃至第四句其文易知。
如是一切皆執四無色為我。
以得非想非非想定。
容有此執。
一由彼定時分位促故。
别以一一蘊而為所緣。
執我有邊。
二由彼定時分長故。
總以四蘊為所緣故。
執我無邊。
三由彼定或一一蘊。
或總為所緣故。
成第三句。
第四句遮第三更無别義。
七斷滅論者。
一執我有粗色。
四大種所造為性。
死後斷滅畢竟無有。
見身死後有而無故。
二我欲界天死後斷滅。
三我色界天死後斷滅。
四我空無邊處乃至非想。
皆雲死後斷滅。
後之四執執彼彼地為生死頂故。
前四十見為常。
後七見為斷。
此皆見斷名分别起。
言有計前際二無因論等者。
皆因邪見起。
見不正故名之為邪。
二無因者。
一從無想天沒來生此間無宿住通。
不能憶彼出心已前所有諸位。
便執諸法本無而起。
如我亦應本無而起。
便起執言我及世間無因而起。
二由尋伺不憶前身。
作如是執。
無因而起。
如是二見由無想天及虛妄尋伺二事而起。
四有邊者。
一由一向能憶上下。
下至無間地獄。
上至第四靜慮。
執我于中悉皆充滿。
便作是念。
過此有我。
我應能見。
故知有邊。
二由一向能憶傍無有邊。
執我遍滿故執無邊。
三由能憶上下及傍故。
雙執有邊無邊四由能憶壞劫分位。
便生非有邊非無邊想。
諸器世間無所得故。
四不死矯亂者。
先總釋名。
準婆沙意。
外道計天常住名為不死。
計不亂答。
得生彼天。
今佛法诃雲。
汝言秘密等即是矯亂言四種者。
一恐無知念我不知善不善等。
有餘問我不得定答。
我若定答。
恐他鑒我無知因。
即輕笑于我。
彼天秘密義不應皆說等。
二行谄曲者作是思惟。
非我淨天一切隐密皆許記别。
謂自所證及清淨道故。
三懷恐怖而無記别。
恐我昧劣為他所知。
由是因緣不得解脫。
以此為室而自安處。
懷恐怖故四有愚戆專修止行而無所知。
若有問我。
我當反诘一切随言。
無減而印順之言。
五現涅槃者。
一見現在受若天若人諸五欲樂。
便謂涅槃。
二雖厭五欲現住初定以為涅槃。
引在身中名為得樂。
見他現在住定亦爾。
下皆準此。
三厭尋伺故。
現得第二定以為涅槃。
四厭諸尋伺喜故。
現住第三定以為涅槃。
五厭喜樂乃至出入息。
現住第四定以為涅槃。
待過去故名為後際。
又此計我現既有樂。
後亦有樂。
故後際攝。
以現樂為先。
而執後樂。
總名現法。
此不依我見起故邪見攝。
六十二見大意已周。
疏皆已無得即大般若意。
至回向當釋。
疏貪欲即道勝熱處說。
疏古德判此一段以為攝位修成者。
上直就初住之德以為深勝。
今明攝位。
即初後圓融。
不違經宗。
事事無礙故雲亦是一理。
疏力等未證亦定無疑者。
即是偈意。
偈雲。
菩薩于佛十力中。
雖未證得亦無疑。
故十八不共淨行品已說。
疏望圓極之果等者。
當得佛言且順經文。
分為二義。
故引晉經梵本。
即知當字是譯人之意。
譯人意欲不壞初後故作此譯。
若此意存不壞初後。
則前梵行品。
初發心即得菩提。
如何會釋。
此改為當彼亦須改。
彼成無妨此即何違。
故此即佛正是梵行初心即成耳。
且順彼釋故雲見性即成智身。
若約圓融此後更無别佛。
疏三得知身無從等者。
釋經得如來一身無量身。
究竟平等真實智慧。
即用上光明覺品偈。
釋偈雲。
一身為無量。
無量複為一。
了知諸世間。
現形遍一切。
此身無所從。
亦無所積聚。
衆生分别故。
見佛種種身。
文意可知。
疏其十行十向十地皆爾。
各自品說者。
十行第十智度滿故。
入因陀羅網境界。
明知已攝諸位。
十回向品第十入法界無量回向證窮法界故。
十地堕在佛數故。
如普賢作用下。
例引等妙二覺證成。
疏二約見性下。
此上即藏和尚意。
此下即天台圓教之意。
故雲昔人豎說五種菩提。
我即橫開六即。
此中當其分真即也。
于中四。
一正明。
二若爾下設難。
三請以下解釋。
先喻圓融法。
後喻行布。
四依于此義下結成。
疏又即由此義廢高就下等者。
亦天台意。
智者雖說四教三教及至果處無有實事。
但就教中施設有果。
進入位後果即便虛。
如别教說三賢十地。
修三賢位則有可修。
及至登地更無有别。
别教十地證竟但是圓家住耳。
即由此義圓教初住自在過地。
不知此意故謂此會