是說十地。
疏文含多意者标也。
前二叙昔。
言求之于己尚未免求者。
破第二釋也。
則違淨名于一切法應無所求。
疏今釋有二下。
述正義也。
前意即順般若性空。
後意則明事理雙現。
經雲。
無所求中吾故求之。
即方等經中。
佛為雷音菩薩。
說于法華昔因緣已。
又雲。
過去有佛名栴檀華。
彼佛去世甚久。
我于彼時如汝無異。
彼有菩薩。
名曰上首。
作一乞士入城乞食。
時有比丘。
名曰恒伽。
謂乞士言。
汝從何來。
答曰。
我從真實中來。
又問何謂真實。
答曰。
寂滅相故名為真實。
又問。
寂滅相中。
有所求無所求耶。
答曰。
無所求。
又問。
無所求者。
何用求耶。
答曰。
無所求中吾故求之。
又問。
無所求中何用求耶。
答曰。
有所求者一切皆空。
得者亦空。
著者亦空。
實者亦空。
求者亦空。
語者亦空。
問者亦空。
寂滅涅槃一切虛空。
一切世界亦複皆空。
吾為如是次第空法而求真實。
又問。
菩薩于何處求。
答曰。
于六波羅蜜中求。
恒伽聞已。
賣身供養。
釋曰。
然上經文雙證二意。
以正說求者皆空即般若意。
故不礙求即雙行意。
雙行亦即不共般若之意耳。
疏而經多劫者。
此标舉。
亦是問難也。
應有問言。
前來贊經玄妙。
則言一生圓曠劫之果。
今既圓妙。
何以多劫方成。
後然餘教下答。
于中四。
一标他宗。
二此宗下。
示其正說。
三起信則以若遲下。
雙出二宗之意。
四并有下結勸修學。
三中即起信發趣道相中證發心。
後雲或示超地速成正覺以為怯弱衆生故。
或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。
以為懈慢衆生故。
能示如是無數方便不可思議。
而實菩薩種性根等。
發心則等。
所證亦等。
無有超過之法。
以一切菩薩皆經三僧祇劫故。
但随衆生世界不同。
所見所聞根欲性異。
故示所行亦有差别。
釋曰。
此即以遲速皆方便也。
此宗則楷定為權。
以不定或遲或速為實。
如前第二段明。
故毗目瞿沙暫時執手時經多劫則一生不定。
一生無量劫。
即一念多劫。
豈為多劫故結勸之勿執也。
疏大旨同前十住者。
同十住中加所為也。
此中顯示佛法。
即前持說佛法故。
二智光普照即前覺一切佛法。
三開闡實義。
即前增長佛智。
四證得法性。
即所入無礙。
五衆會歡喜。
即善了衆生界。
及知衆生根。
六開示佛法因。
即前所行無障礙。
及得無等方便。
七為得一切佛平等。
即前入一切智性。
八為了法界無有二故。
即前深入法界。
故結雲說如是法明是說因。
疏一淨業顯理者。
業淨則理顯故。
二除惑開信者。
若無妄想即增信解故。
餘可知。
疏八大人覺者遺教經明。
一少欲。
二知足。
三寂靜。
四精進。
五正念。
六正定。
七正慧。
八無戲論。
涅槃二十七加二為十。
雲善男子。
菩薩成就十法雖見佛法不得明了。
前七同上。
八即解脫。
九贊歎解脫。
十以涅槃化他衆生。
十地抄中更當廣釋。
疏亦總相頌前歎深難說。
若将别配則令證等互有局者。
昔以二十三偈。
頌前歎深難說。
即分為十。
初四頌甚深。
二有一偈頌難知。
三有二偈頌難分别。
四菩提心下二偈頌難信解。
五三偈頌難證。
六二偈頌難行。
七二偈頌難通達。
八了法自性下二偈頌難思惟。
九二偈頌難說。
十有三偈頌難度量。
故雲若将别配言則令難證等互有所局者。
如一切獨覺及聲聞悉以發心作根本。
頌難證者。
前文十力十八不共等豈易證耶。
故雲互有所局。
今二十三偈。
皆通難信難知難證等。
故雲總相頌前則令證等互有所局
明法品第十八
疏。
統有四義者。
然法光明攝論中釋本論。
釋雲。
能正了知周遍無量。
無分限相大法光明。
今疏取諸釋意參為四義。
初一即世親意。
世親先牒本論竟。
釋雲。
謂正了達十方無邊無分限相。
如善習誦文字光明名法光明。
今疏取意。
以能正了達即法智慧。
十方無邊法即此勝進。
能所诠法也。
二即無性意。
彼牒本論竟。
釋雲。
謂正通達十方無邊無分限相。
顯照行故名法光明。
今疏取意。
無性但有顯照行言異于世親。
故取意義以能诠為光明。
而無性意亦有菩薩智為明耳。
上二攝論所釋皆是第七。
三即梁論意。
梁論即世親同本異譯。
而文稍廣多。
是敵對譯故。
彼論第十先牒本論雲。
三能見一切處無量分别相善法光明。
次釋雲。
約三乘法說一切處。
又約内外法說一切處。
又約真俗法說一切處。
如此一切處菩薩能見無量相。
如佛所說法相。
及世間所立法相。
菩薩皆能了達。
即如量智。
如其本數量菩薩以如理智通達無分别相。
此二智能照了真俗境故名法光明。
釋曰。
此中論意不異初釋。
但文廣說一切處等耳。
而能了達者。
亦通諸菩薩智。
今取其别意。
但取所诠中菩薩之智。
異法慧智故為别耳。
其第四意一向義加。
顯此四解後後狹于前前耳。
疏德雖無量下總結。
謂顯其當位已得勝進雲何上求。
故雲而于勝進義非惬當。
疏非明無之處即名無明等者。
即俱舍第十偈雲。
明所治無明。
如非親實等。
上句正明有體。
謂此無明不了四谛。
明所對治名曰無明。
與明相違方名無明。
非是離明之外皆是無明。
此揀眼等亦非明無之處即名無明。
此即正明有體。
下句舉喻釋成。
六地當釋。
正說中。
疏不守根門名為放逸。
即瑜伽意。
前文曾引此段。
疏文乃有三義。
初略釋名。
二涅槃雲不放逸下。
明先彰所以。
三世其體業。
二中即涅槃二十四。
高貴德王菩薩品十功德中第四。
十事利益功德。
于中一根深難拔。
經自牒雲。
雲何根深難拔。
所言根者名不放逸。
不放逸者為是何根。
所謂阿耨多羅三藐三菩提根。
善男子。
一切諸佛諸善根本皆不放逸。
不放逸故諸餘善根展轉增長。
以能增長諸善根故。
于諸善中最為殊勝。
善男子。
如諸迹中象迹為上(雲雲)如諸明中日光為最。
如諸王中轉輪聖王為最第一。
如諸流中四河為最。
如諸山中須彌山王為最第一。
善男子。
如水生華中青蓮華為最。
不放逸法亦複如是。
于諸善法。
為最為上。
善男子。
如陸生華中婆利師華為最為上。
不放逸法亦複如是。
為最為上。
師子金翅羅睺大身。
乃至佛僧為諸衆中最廣。
引喻竟結雲。
以是義故。
不放逸根深固難拔。
即其文也。
疏即精進三根下。
第二出體業。
即唯識第六釋曰。
謂依精進及無貪等三種善根。
此之四法于