所斷惡防令不起。
于所修善修令增長。
體是四法約别功能。
而假建立名不放逸。
非别有體。
疏甯起疥癫下。
即薩遮尼犍子經。
難反複故即淨名文。
彼第二經雲。
凡夫于佛法有反複。
而聲聞無也。
疏謂離善知識下。
合上四種重任。
此合大海最深重難持故。
諸山喻菩薩。
如十地十山故。
草木喻緣覺。
獨善不從師故。
衆生喻聲聞。
有師屬故。
疏言五印者。
即同淨名迦旃延章五非常觀。
然前四非常即是有為。
寂靜為涅槃。
即是無為。
攝為無為盡。
又前四俗谛。
後一真谛。
疏言四印者下。
即莊嚴論第十一。
名四法印。
論雲。
四法印者。
一者一切行無常印。
二者一切行苦印。
三者一切法無我印。
四者涅槃寂滅印。
所以知合空入于無我者。
論雲。
此中應知無常印及苦印。
為成無願三昧依止無我印。
為成空三昧依止寂滅印。
為成無相三昧依止。
說此法印為三三昧依止故。
疏或名優陀那者。
即地持第八亦名優檀那。
論雲。
有四優檀那。
諸佛菩薩為令衆生得清淨故說為四。
雲何為四。
一切行無常。
一切行苦。
一切法無我。
涅槃寂滅。
諸佛菩薩具足此法。
複以此法傳授衆生是名優檀那。
過去寂滅諸牟尼尊。
展轉相傳。
是名優檀那。
疏菩薩藏經第二名法邬陀南者。
亦是大寶積第三十六菩薩藏會。
第十二卷末。
即試驗菩薩品。
經雲。
舍利子。
諸佛世尊。
具大智力總攝諸法。
安處四種邬陀南中。
何等為四。
所謂一切行無常。
一切行苦。
一切法無我。
涅槃寂滅。
舍利子。
所演一切行無常者。
如來謂諸常想衆生斷常想故。
所演一切行苦法者。
如來謂諸樂想衆生斷樂想故。
所演一切無我法者。
如來謂諸我想衆生斷我想故。
所演寂滅涅槃法者。
如來為諸住有所得颠倒衆生。
斷有所得颠倒心故。
舍利子。
是諸菩薩若聞如來說一切行為無常者。
則能善入畢竟無常。
若有聞說一切行苦。
則能興起厭離願心。
若有聞說諸法無我。
則能修習空三摩地妙解脫門。
若有聞說寂滅涅槃。
則能修習無相三摩地。
而不非時趣入真際。
如是舍利子。
若諸菩薩摩诃薩。
能善修習如是法者。
終不退失一切善法。
速得圓滿一切佛法。
疏邬陀南者。
此雲标相者。
釋經也。
言涅槃寂靜是無為法标相者。
略舉亦應雲無常是有為法标相。
苦是有漏法标相。
無我是諸法标相。
亦有說。
言邬陀南者。
應言說也。
佛常說故。
義當無問自說經。
疏印即決定義者。
卻釋法印之名。
決定無常等者。
諸有漏法決定是苦。
一切法決定無我。
無為法決定寂靜。
疏善戒第七下。
略示源由。
地持第八已如上說。
善戒第七者。
經雲。
智有三種。
一者能舍外物。
二者舍内物三者舍内外已兼化衆生。
雲何教化。
見貧窮者先當語言。
汝能歸依于三寶。
不受齋戒不。
若言能者。
先受三歸及以齋戒。
後則施物。
若言不能。
複應語言。
若不能者。
汝能随我說一切法無常無我寂滅涅槃不。
若言能者。
複當教之。
教已便施。
乃至雲若能如是先教後施。
是名大施。
釋曰。
此即次下。
雲言三法印者。
四中合苦入于無常。
即智論所說三法印也。
疏瑜伽四十六者。
論雲。
複次有四種法嗢陀南。
諸佛菩薩欲令有情清淨故。
說與地持同。
地持即瑜伽同本異譯耳。
疏或除涅槃等者。
此三唯說有為。
即不合苦入無常也。
言三者。
一無常。
二苦。
三無我也。
然嗢陀南此雲集施。
應與邬陀南異。
今論亦雲嗢陀南或譯之少巧。
此三即涅槃三修。
疏今以諸印下。
結前諸印生後。
釋一印義。
疏法華雲佛自住大乘者。
即第一經。
偈中此前偈雲。
唯此一事實。
餘二則非真。
終不以小乘濟度于衆生。
疏住地觀修者。
梁論雲。
地者對治義。
疏雖數名小異大同十行。
亦通十度等者。
以刊定不許通十行故雙定之。
彼雲。
初四五七名同十行。
餘并全别。
不可懸指。
次後有文具顯十度。
釋曰。
此公雖為十度釋經意明但是行法。
亦非十行。
亦非十度。
故今雙定俱是無過。
次雲十行所行即十度者。
明二義相成俱明無失。
次雲欲勝進彼故此前修者。
别通十行。
以其上意雲十行自是後位。
何用懸指。
今疏通雲。
夫勝進者進修後位。
今十住勝進正修十行何有違耶。
從又下文由為物下。
通其不許十度。
彼雲。
下文自有十度。
此是十度乃成重也。
故今釋雲。
彼約說法成度。
此約通修。
所望既差。
亦非繁重。
彼唯前四名同。
今取其後二說同十行。
指文顯著前七雙具文理自顯。
疏依彼文次者。
五七一二等。
如次将今之十以對彼十。
此中第一即彼第五。
是成熟衆生等。
疏五深心則可久等者。
此則用周易系辭。
系辭雲。
幹以易知坤以簡能(天地之道不為而善始不勞而善成故曰易簡)易則易知簡則易從。
易知則有親。
易從則有功(順萬物之情故曰有親通天下之志故曰有功)。
有親則可久。
有功則可大(有易簡之德則能成可久可大之功)。
可久則賢人之德。
可大則賢人之業(天地易簡萬物各載其形聖人不為群方各遂其業德業既成則入于形器故以賢人目其德業也)。
易簡而天下之理得矣(天地之理莫不由于易簡而各得順其分位也)。
天下之理得。
而成位乎其中矣(成位況立象也極易簡則能通天下之理通天下之理故能成象并乎天地之言其中者則明并天地也)。
但觀向引。
疏文可見但取可大可久之言。
而不取易簡之義。
疏文有五對并顯可知者。
一見佛持法對。
二智深悲廣對。
三多定廣福對。
四辯深通勝對。
五豎永擴該對。
疏金師之子等者。
涅槃經說。
乃是身子差機十地當引。
今且引莊嚴論說。
目連教二弟子。
金師之子教不淨觀。
浣衣之子教數息觀。
久無所證。
舍利弗問目連。
汝以何法而教之乎。
答之以二觀。
又問。
二人從何來。
答一浣衣。
二鍛金。
身子雲。
鍛金之子。
應教數息。
浣衣之子。
令修不淨。
于是目連于法教之。
則得羅漢。
即說五頌贊身子雲。
第二轉法輪。
佛法之大将。
于諸聲聞中。
得于最上智。
又雲。
行自境界中。
獲得所應得。
行他境界中。
如魚堕陸地。
我常在河邊。
習浣衣自淨。
安心于白骨。
相類易開解。
不大加功力速疾入我意。
金師常吹囊。
出入氣是風。
以其相類故。
易樂入安般。
衆生所玩習。
各自有勝劣。
釋曰。
上皆随宜之意