疏。
釋此四分具如雜集第十三者。
然此論建立補特伽羅。
略有七種。
謂病行差别故。
出離差别故。
任持差别故。
方便差别故。
果差别故。
界差别故。
修行差别故。
今當病行差别。
自有七種。
一貪行。
二嗔行。
三癡行。
四慢行。
五尋伺行。
六等分行。
七薄塵行。
言貪行補特伽羅者。
謂有猛利長時貪欲(标也)雖于下劣可愛境界。
而能發起上品貪欲(此釋猛利)起即長時無有斷滅(此釋長時)如貪行者。
乃至尋伺行者亦爾。
各随自境猛利長行。
如理配釋。
等分補特伽羅者。
謂住自性位煩惱。
遠離猛劣。
住平等境煩惱故。
随境勢力煩惱現行故。
釋曰。
猛揀前五。
劣揀第七。
住平等境釋成自性。
随境勢力煩惱現行。
釋自性煩惱。
謂勝境貪心即增。
劣境貪心則下。
不同前五于下劣境起上品貪等。
亦猶顔回怒不過分等。
或與境等名為等分。
又于所起無偏勝劣故雲等也。
論雲薄塵行補特伽羅者。
謂住自性位薄煩惱。
如前所說自性位煩惱相。
今此煩惱望彼微薄故。
雖于增上所緣境界。
而微薄性煩惱現行。
昔所修習勝對治力所推伏故。
釋曰。
非如前等分等于前境。
境勝則貪重等。
今勝亦劣故不同前。
則父母之仇亦無加報。
又上有七。
經多說四者。
取其三毒為不善根故。
等分之中攝餘三故故疏雲等分。
分其輕重輕即薄塵。
重即正是。
等分既等于境。
望于薄塵故為重耳。
又等皆相似無有勝劣。
前三則有互增之義。
疏五求人天樂為樂生死者恐有難雲。
誰複樂死。
故今答雲。
所謂樂生以生必死故。
人天之樂是生死中事故。
疏樂事寂者。
令成理寂者。
即為人意。
亦即對治。
疏即依法不依人者。
即第一文連義正對。
即依義不依文也。
疏以文義顯故更不釋之。
第二句中有其兩對。
即依法不依人。
依智不依識。
具法四依也。
即淨名經法供養品而以義語。
智識。
了義。
不了義。
人法而為其次。
四依之義三門分别。
一釋名二出體。
三次第。
初釋名者。
義為所诠。
憑之起行。
是故應依。
教雖诠理要須忘言。
言非義故。
故不應依。
智無分别能決斷故。
是以應依。
識為了别能起于染着。
故不應依。
依了義經不依不了義者。
顯實分明名為了義。
憑之起解。
是故應依。
隐覆有餘名非了義。
令人執滞。
故不應依。
托法起行。
是故須依。
不随人情。
故不依人。
然了義經等乃有多門。
一法印非印門。
與無常寂靜無我三印。
相應以為了義。
不與相應即非了義。
二大小乘門。
小乘三印亦非了義。
大乘方了。
如七善知中說。
又涅槃第六雲。
若說如來無常變易名為不了。
若說如來常住不變是名為了。
三顯密門密意宣說名為不了。
顯了說者即名為了。
四又于大乘言未周悉名為不了。
周備為了。
此上四門初一令物舍邪歸正。
二舍小歸大。
三舍密就顯。
四令尋诠使義周備。
二出體者。
初一所诠。
通事通理。
二即能證通根本後得。
三約能诠通诠上二。
四約能說忘情取法。
三次第者。
即以上義以為次第。
餘可思也。
疏七斷真法愛者。
謂真實觀智理事無違心生愛着便不證實。
故諸聖人少有所念不得聖果。
疏設自修此亦為利他者。
以此章門标說法時不舍諸度。
而下釋相。
于諸佛所聞法近友等。
亦有不因說法所成。
故為此通設自修時亦為衆生。
則不違蹑前随所應化常為說法。
疏四進中普發衆業等者。
此中攝于四修及三精進故。
疏雙配細尋可知五禅中。
疏一诃五欲者。
即天台止觀。
依智論諸經。
修正道前立二十五方便。
謂一具五緣。
二诃五欲。
三棄五蓋。
四調五事。
五行五法。
五五二十五。
今但明诃五欲耳。
疏中先彰诃意。
後雲何诃之下。
正明诃相。
于中有三。
一别示其過诃。
二此五欲者結以正诃。
三況菩薩下。
即無诃相。
直順經文無貪着義餘之方便。
疏文不要略示其名。
言具五緣者。
一持戒清淨。
二衣食具足。
三閑居靜處。
四息諸緣務。
五近善知識。
言棄五蓋前已有竟。
四調五事者。
一調食令不饑不飽。
二調眠不節不恣。
三調身令不寬不急。
四調息令不澀不滑。
五調心令不沈不舉。
五行五法者。
一欲。
二精進。
三念。
四巧慧。
五一心。
并類前後其相可知。
疏即一切門禅者。
瑜伽三十三說六度四等各有九門。
謂一自性。
二一切。
三難行。
四一切門。
五善士。
六一切種。
七遂求。
八此世他世樂。
九清淨。
故彼頌雲。
自性一切難。
一切門善士。
一切種遂求。
二世樂清淨。
又自性皆一。
一切或二或三。
難行皆三。
一切門皆四。
善士皆五。
一切種皆六或七。
遂求皆八。
二世樂皆九。
清淨皆十。
今九門靜慮者。
一自性者。
謂心一境性。
或奢摩他品。
或毗缽舍那品。
或雙運道即十句中。
二三及十。
第二一切禅者。
略有二種。
一者世間。
二出世間。
九次第定通于世間。
不住不出是出世間。
亦即第二句攝。
有三種者。
一者現法樂住禅。
謂身心輕安遠離憍舉。
離諸愛味泯一切相。
二者引生功德禅。
三饒益有情禅。
如疏已配。
第三難行禅有三種者。
一已住深定能引諸靜慮。
而舍彼最勝生于欲界。
是第一難。
即經第五句。
二依此靜慮能發種種。
超過二乘所行等持。
亦第五句。
是故疏雲即難行相。
三依于靜慮速證無上菩提。
即第十句。
疏亦已指。
第四一切門禅有四種者。
謂一尋伺俱行。
二喜俱行。
三樂俱行。
四舍俱行。
即第二句攝故疏已指。
第五善士禅略有五種者。
一無愛味。
即三四句。
餘四與四等相應。
即第八句攝。
所緣境界即慈念衆生等故。
第六一切種者。
此靜慮有六種七種。
總十三種。
言六種者。
一善靜慮。
二無記變化靜慮。
三奢摩他品。
四毗缽舍那品。
五自他利正審就惟。
六能引神通威力功德。
亦是第六引神通句。
亦通餘句。
言七種者。
一者名緣靜慮。
二義緣。
三止相緣。
四舉相緣。
五舍相緣。
六現法樂住。
七饒益他。
随句相應配之可知。
第七遂求者。
滿衆生意故亦神通句攝。
略有八種。
此一段論文稍廣。
今略義引之。
一能息諸毒等。
二能除衆病。
三降雨止渴。
四濟諸怖畏。
五能施飯食。
六能施資财。
七能正谏誨。
八能正造作。
随應可知。
第八此世他世樂。
靜慮有九者。
一者神通變現調伏有情靜慮。
二者記說變現調伏有情。
三者教誨變現調伏有情。
四者于造惡者示現惡趣。
五于失辯者能施辯才。
六于失念者能與正念。
七者制造建立無颠倒論等。
八于世工巧能随造作。
九放光息苦。
後二亦義引亦随應配之。
第九清淨禅有十。
疏下自配。
餘度九門十行品說。
疏三安住理定寂愛味住者。
雜集第九雲。
如是靜慮無色。
由四種相應廣分别。
謂雜染故。
清白故。
建立故。
清淨故。
雜染者。
謂四無記根。
一愛二見三慢四無明。
由此四惑染污其心。
于諸染污靜慮定門。
令色無色界一切有覆無記煩惱及随煩惱生長不絕。
釋曰。
上即略釋論文。
下别釋。
其文廣博今略取意。
謂由有愛味上靜慮。
由有見故取上靜慮。
由有慢故恃上靜慮。
由無明故疑上靜慮。
如是煩惱恒染其心。
令色無色大小二惑相續流轉等。
論雲清白者。
謂清淨靜慮。
無色