自性善故說名清白。
雖是世間離纏垢故亦名為靜。
論雲。
建立者。
謂支建立。
等至建立。
品類建立。
名想建立。
于諸靜慮具四建立。
諸無色中唯有三種。
除支建立。
支建立者取意。
謂初禅五支等。
言等至建立者。
謂七種作意入初靜慮乃至非想。
言品類建立者。
于初靜慮具三品熏修。
八定皆爾。
故初四禅随三品因各有三天。
名想建立者。
謂靜慮中無量名字不可算數。
以諸佛世尊所入二乘所不能知故。
乃至八定互相攝故等。
論雲清淨者。
謂初靜慮中邊際定力。
乃至非想非非想處邊際。
是名清淨。
彼疏釋雲。
八定之中所有最後邊際。
由作用自在離無堪任障故名清淨。
通有漏無漏但自在作用俱名清淨。
釋曰。
今疏三四即離前雜染四無記根是第四清淨。
五至八即是前名想建立中互相攝故。
及品類建立等餘可思之。
疏五出生諸定者。
即雜集名想建立。
疏中先明能出生。
即依起信修行信心分中之文。
前雲久習純熟。
乃至得入真如三昧。
次論又雲。
複次依是三昧故則知法界一相。
謂一切諸佛法身與衆生身平等無二。
即名一行三昧。
當知真如是三昧根本。
若人修行漸漸能生無量三昧。
經言無量三昧者。
如智論雲。
五智印等三萬五千首楞嚴等。
五萬三千方便善巧無量無邊。
疏此中逆順應各有超間等者。
俱舍定品雲。
二類定順逆均間次及超至間超為成。
三洲利無學。
謂本善等至分為二類。
一者有漏。
二者無漏。
往上名順。
還下名逆。
今疏已委釋。
又彼雲同類名均。
異類名間。
相鄰名次。
超一超二等名超。
至間超為成者。
名修超也。
謂觀行者修超定時先于有漏八地等至。
順逆均次現前數習。
次于有漏順逆均超現前數習。
次于無漏順逆均超現前數習。
是名加行滿也。
後于有漏無漏等至。
順逆間超名超定成。
三洲利無學者。
明處及人。
修超等至唯人三洲處也。
仍是利根不時羅漢方能修也。
今明菩薩居然能超。
如順超從初禅出應入二禅。
而入三禅即是超一。
若從初出而入四禅即是超二。
直入滅定是謂全超。
逆超亦爾。
疏亦名師子遊步三昧者。
騰躍跳踯故。
即智論百八三昧中第三名也。
菩薩得是三昧于一切三昧中入出遲速皆得自在。
譬如衆獸遊戲之時。
若見師子悉皆怖懼。
師子戲時。
于諸群獸強者則殺。
伏者則放。
菩薩亦如是。
得是三昧。
于諸外道強者破之信者度之。
故名師子遊步三昧。
第一百八三昧名離着虛空不染。
初一名首楞嚴。
疏第二名寶印三昧者。
智度論雲。
能印諸三昧于諸寶中法寶是實寶。
今世後世乃至涅槃能為利益。
如佛語比丘雲。
為汝說法所謂法印。
法印是寶是解脫門。
若三藏教門以三法印為法印。
若摩诃衍但有諸法實相一法印。
與實相般若相應三昧名為寶印三昧也。
疏又上二三下。
上案文釋。
今以三禅收之。
以諸經論多用三故。
如初會說。
今當重釋。
瑜伽四十三雲。
雲何菩薩一切靜慮。
謂此靜慮略有二種。
一者世間。
二者出世間。
複有三種。
一者現法樂住等。
論釋雲。
若諸菩薩所有靜慮遠離一切分别。
能生身心輕安最極寂靜。
遠離掉舉離諸愛味泯一切相。
當知是名現法樂住。
若諸菩薩所有靜慮。
能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種性所攝等持。
乃至若諸菩薩所有靜慮。
能引能住一切菩薩解脫勝處遍處無礙解無诤願等不共功德。
名能引等持功德靜慮。
若諸菩薩所有靜慮。
于諸有情能引義利。
彼彼事業與作助伴。
下取意引息苦除怖救護。
贊三寶德調伏有情為第三靜慮。
疏又通十種下。
即九門中第九也。
疏六般若中二。
先随文釋。
後總料揀。
前中言後三連環者。
以經雲一乘普門慧。
二入于一切智智之門。
三永得休息。
此三乃似一句爾。
故雲連環。
而義則别故為三句。
疏此中亦有九門之相下料揀。
于中二。
一對九門般若。
二其中雖定慧下揀濫。
以互有故。
于中有六。
一對前定門揀。
如前中雲知三昧境不違智印入于智地。
是定中慧。
慧資定也。
今此中有入真三昧。
是定資慧也。
二若全下引證成前。
既合定慧明必相資。
三後之方便下。
以六對七料揀二亦相成四。
豈令般若下反成前義。
五非唯下總結萬行相資之義。
六況般若況結深玄。
言不得一行無此君者。
借外典語。
晉書中說。
王獻之好竹。
到處即皆樹之。
人問其故。
答雲。
人生不得一日無此君耳。
意在虛心貞節歲寒不移。
今明萬行不得暫時而無般若。
疏七方便中先随文釋。
後初九拔濟下收束。
先以二種方便收。
依璎珞經下。
通明後四之相。
後之三度皆有二段可知。
八願中此求菩提下收束。
九力中一契理下收束。
十智度中前七成就下收束。
疏如慈童女者。
智度論說。
慈行童女入海采寶。
辭白其母。
母不從其志。
相别誤傷母一莖發。
便堕火盆地獄。
自省無罪。
獄主具示罪相。
便發大心。
見諸罪人知同此罪。
便請火盆普為戴之。
獄主嗔恚以鐵叉擊頭。
尋便命終生于天上。
疏貪有二種等。
略有此二。
然準瑜伽二十六中。
總有五種。
論雲貪有五種。
一于内身欲欲欲貪。
二于外身淫欲淫貪。
三境欲境貪。
四色欲色貪。
五薩迦耶欲薩迦耶貪。
釋曰。
慈恩二解初貪有二。
一雲于自内身初起欲界微少之欲故名欲欲。
次起重貪故名欲貪。
二雲内身是自所欲之法。
所以言于内身欲。
于内身欲上起欲故。
即能欲心此名欲貪。
則初一欲字是所欲。
第二是能欲。
第三欲字是結名。
釋曰後釋為勝。
濮陽結歸兩解。
初一同大乘法師後解雲雲。
初之欲字義同于前。
次欲字即别境欲。
與貪俱時緣于所欲。
欲緣之欲重雲欲欲。
後之欲字亦是所欲。
緣欲之貪名為欲貪。
釋曰。
此解不及前。
以後一皆有别境欲故。
然古後四皆通二釋思之可知。
今亦存一。
今此雖二亦以攝五。
色貪即初二。
财名等即後三。
财即三。
四名兼第五。
等即等三耳。
疏又防惡願如戒經說者。
梵網經雲。
發十大願已。
持佛禁戒作是願言。
甯以此身投熾然猛火大坑。
及上刀山。
終不以毀犯三世諸佛經律與一切女人作不淨行。
有十二願。
兼結雲。
願一切衆生皆得成佛。
為十三願。
疏言六和者下。
别釋六和敬。
先依律釋。
正在小乘義通大小。
後又約菩薩三業同慈下。
約菩薩明。
則外同他善謂之為和。
内自謙卑名之為敬。
言三業同慈者大小異故。
又三名行和。
無有利和。
一同戒和敬。
菩薩通達實相知罪不可得。
為欲安立衆生于實相理。
以戒方便巧同一切。
持諸戒品無有乖诤。
亦知衆生同此戒善不斷不常。
未來必得菩提大果。
是以敬之如佛。
故說同戒以為和敬。
二同見和敬。
菩薩通達實相不得諸法不知不見。
為欲安立衆生于實相。
正見方便巧同一切。
種種知見無有乖诤。
亦知衆生因此知見分别增進開解必得種智圓明。
是以敬之如佛。
故說同見以為和敬。
三同行和敬。
菩薩通達實相無念無行。
為欲安立衆生于實相。
正行方便巧同一切。
修種種行無有乖诤。
亦知衆生因此諸行漸漸積功德皆當成佛道。
是以敬之如佛。
故說同行為和敬也。
四身慈和敬。
菩薩住于無緣平等大慈。