以修其身慈善根力。
能不起滅定現諸威儀。
與一切樂故身與九道和同。
亦知前所得樂衆生悉有佛性未來必定當得金剛之身。
是以敬之如佛。
故說身慈以為和敬。
五口慈和敬。
菩薩以無緣平等大慈。
以修其口慈善根力。
能不起滅定普出一切音聲言詞。
與一切樂。
故口與九道和同。
亦知前得樂衆生悉有佛性未來必定當得無上口業。
是以敬之如佛。
故說口慈為和敬也。
六意慈和敬。
菩薩之心常在無緣大慈三昧。
以修于意慈善根力。
能不起滅定現諸心意與衆生樂。
故意與九道同和。
亦知前所得樂衆生悉有佛性如來藏理未來必定當得心如佛心。
是以敬之如佛。
故說意慈為和敬也。
疏故白圭之玷。
尚可磨也下。
此借論語說南容三複白圭。
謂毛詩抑篇文也。
南容誦詩。
至此三複讀之。
故鄭重也。
白圭之玷。
尚可磨也。
斯言之玷。
不可為也。
毛詩傳雲。
玷缺也。
今疏側用故加三業。
疏方便不空者。
即側用淨名有慧方便解句。
下句即有方便慧解。
即涉有不迷于空。
是方便有慧。
觀空不迷于事。
即慧有方便也。
疏涅槃嚴地也下。
即涅槃經文。
下當廣引。
在文可見。
第二答行所成德。
疏故柔勝剛等者。
即借老子道經雲柔弱勝剛強。
禦注雲。
柔順可以行權。
權行即能制物。
故知柔弱者必勝剛強。
德經雲。
天下之至柔。
馳騁天下之至堅。
禦注雲。
天下之至柔者正性也。
若馳騁伐勝染雜塵境。
情欲充塞則為天下之至堅矣。
若河上公意。
意與前同。
亦以柔能馳堅。
如水能穿石。
今疏意在此。
疏若根本智即成内證等者。
七事皆有内證及業用故。
疏亦即是前所成之德者。
即牒前文十種自在總别諸句。
初智慧輪。
即牒前總句成就三業。
智為導故。
次之九句牒十自在。
但一二不次。
一成巧分别即牒前第一得心自在故巧說大法。
二廣大念力。
即第二無畏自在。
三善巧智慧。
即第三于法自在。
及第四于智自在。
由巧慧了法故。
故合其二。
四實相總持即第七陀羅尼自在。
五成菩提。
卻是第五般若自在。
般若為先故。
六無錯謬辯。
即第六辯才自在。
七得佛加持。
即前第八随所演說開譬喻門。
八普入佛會即大悲自在誨生不倦。
九同一體性。
即第十大慈自在。
同體慈故。
第十一句作大法師。
即總結前十
升夜摩天宮品第十九(第四會初)
疏。
則而演說法通上三會者。
前第三會不離前二會而升忉利。
則各有菩薩承佛神力說前二會之法。
今加不離須彌頂上。
則加法慧菩薩承佛神力說十住法故。
兼前二會通三會法也。
餘義多同須彌頂品
夜摩宮中偈贊品第二十
疏。
表十行建立故者。
此有五義大意可知。
初言建立者。
于法性無修之中而起修故。
二萬行非一故。
三聚集為十度四等行。
顯發性德令現前故。
故起信雲。
以知法性無悭貪故。
随順修行檀波羅蜜等。
四一一契理曰深。
意趣秘妙為密。
為相續無間。
五扶疏即茂盛之貌。
如一布施國城内外頭目髓腦。
而興起故等。
言庇映者。
一一行門與慈悲俱。
普蔭一切相映帶故。
若建謂修建。
立謂成立。
廣謂體廣多。
約類異則五句皆二便成十義。
下三各二可知。
故下結雲可以意消息之。
疏宜以當界之佛與當界菩薩共相屬對者。
以佛是當位之果。
菩薩即當位之因。
如功德林菩薩下釋雲。
積行在躬功德圓滿。
故得成于常住之果。
二慧為最勝故成無勝眼。
三悟勝義谛名為勝林故成無住眼佛。
四聞深無畏故成不動。
五崇真拒迷成大光淨。
六事理無差離身心相故得解脫。
七了相不動得審谛眼。
八照理正修故成明相。
九照心本源果成最上。
十鑒達諸佛迥超色聲心言路絕故名智林。
故得果妙明為绀青眼。
以菩薩名下文自釋故今屬對則果号可知。
第三偈贊言一塵内身無不周于十方者。
以即一恒多故等。
疏喻言孟夏月者取意譯也。
下疏文有六。
一總顯文意。
二梵本下會梵經。
此即刊定引梵破經如下當說。
今疏取其所引令順同今經。
三西域如來聖教下。
出後熱月相明其三際。
但是佛教所用。
俗之所用不必要三。
亦說四時等故。
四赫日之言下會經通難。
即刊定破雲。
四月赫日豈勝六月故孟夏之言不順赫日故。
疏出意雲但取光長者。
故晉經雲。
譬如春後月虛空無雲翳日曜清淨光。
春後與孟夏無違。
赫日明取光遠。
五彼方或為四時下。
委彰時分以正濫釋。
六不見此文下結。
破刊定謂彼破譯者雲。
準梵本應雲後熱月。
不合言孟夏月。
若取意總譯。
應雲譬如盛暑月。
赫日光熾然。
于淨虛空中。
無邊光照曜。
由方言實無敵對翻故。
應取意譯也。
言後熱月者西域時節名字兩說。
一雲一年三時。
謂春夏秋各四月。
從十一月半已後。
至三月半已前名春時。
餘二時準知。
一雲一年六時各兩月。
謂從十一月後半。
至正月前半名春時。
二從正月半至三月前半名熱時。
三從此後至五月前半名雨時。
四從此後至七月前半名秋時。
五從此後至九月前半名雪時。
六從此後半至十一月前半名極寒時。
今此梵本雲後熱月者。
當此國二月半已後三月半已前。
彼方兩熱月中後熱月也。
然此與西國時複不同。
此地正暄。
西域已熱。
是以但可取意譯耳。
上即刊定記義。
餘之二際準知者。
應雲從五月十六日。
至九月十五日為夏。
即雨際。
從九月十六日至正月十五日。
即寒際。
即雨熱寒之三際也。
斯即俱舍光法師義。
若泰法師意。
從十月半為首。
泰公約晝夜停等後說增減。
光公約晝夜極長時後說增減。
然其兩說亦不惬西域記文刊定承謬更斥經義。
故雲不見此文妄為異解。
然疏文已正所引猶哈。
今當具引。
彼記第二卷雲。
月盈至滿謂之白分。
月虧至晦謂之黑分。
黑分或十四日或十五日。
以月之大小故。
然白前黑後合為一月。
六月合為一行。
日遊在内近北行也。
日遊在外近南行也。
總此二行合為一歲。
又分一歲以為六時。
正月十六日至三月十五日。
漸熱時也。
三月十六日。
至五月十五日。
盛熱時也。
五月十六日至七月十五日。
雨時也。
七月十六日至九月十五日。
茂盛時也。
九月十六日至十一月十五日。
漸寒時也。
十一月十六日至正月十五日。
盛寒時也。
如來聖教歲為三時。
正月十六日至五月十五日。
熱時也。
五月十六日至九月十五日。
雨時也。
九月十六日至正月十五日。
寒時也。
或歲為四時。
春夏秋冬也。
春三月謂制呾羅月。
吠舍佉月。
逝瑟吒月。
當此從正月十六日至四月十五日。
夏三月謂頞沙荼月。
室羅伎拏月。
婆羅缽陀月。
當此從四月十六日至七月十五日。
秋三月謂頞濕縛庚阇月。
迦賴底迦月。
末伽始羅月。
當此七月十六日至十月十五日。
冬三月謂報沙月。
磨袪月。
頞勒窭拏月。
當此十月十六日至正月十五日。
故印土僧徒依佛聖教坐兩安居。
或前三月或後三月。
前三月當此從五月十六日至八月十五日。
後三月當此從六月十六日至九月十五日。
前代譯經律者。
或雲坐夏。
或雲坐臘。
斯皆邊裔俗語。
不達中國正旨。
或方言未融而傳譯有謬。
釋曰。
以此文證邪正可知。
又今之坐夏正取西