域四時。
非佛教所明。
故記不許。
疏後七中令于依他起修三無性觀等者。
文分為四。
一總标意。
唯識第九廣明。
已如上引。
二以餘之二性下。
出于一性修三所以。
三故于一依他下。
結成上義。
四文即分三下。
正釋經文。
二中有三。
初明三性即一性。
二明三無性即三性。
三明融通為一。
初中圓成即是依他之體故。
觀依他必觀其體。
離依他性無可橫執。
故遍計性亦約依他。
又迷真似現者。
此之一句具足三性。
迷即遍計。
真即圓成。
似即依他。
前意明二不離依他。
此義明二能成依他。
故但觀依他已具三性。
疏即依三性下。
第二明三無性不離三性。
全是唯識偈文。
具足應雲即依此三性。
立彼三無性。
初則相無性。
次無自然性。
後由遠離前所執我法性。
明三無性依三性有也。
疏三性尚一下。
三明融通。
謂三性是有尚猶是一。
三無無相豈定有三。
故收三性但是一有。
三無但是一無。
離有無無故有無不二。
初句約顯。
後有無形奪下約遮。
餘義玄中已具其相。
疏初三作生無自性性觀者。
即第二依他上無性也。
即唯識雲次無自然性。
然三無性名。
須彌偈品文中已有。
今複略釋。
謂法從緣無自然生性。
故上生無自性即是所無。
下一性字是無性性。
謂無自然生之自性為其性。
故言勝義無自性性者。
即第三無性勝義。
自性即是所無。
下一性字義同于前。
顯無彼勝義之性為其性故。
勝義即是圓成。
圓成即是真如。
故唯識雲。
此諸法勝義。
亦即是真如。
常如其性故。
即唯識實性。
言相無自性性者。
即第一無性。
謂遍計之相亦不可得。
如繩上蛇。
下一性字是第一性。
以相無自性而為其性故。
疏初句果空。
謂緣生果法非先有體等者。
即中論先有先無門觀也。
然亦名奪破。
于中先奪破其所計先有。
總舉諸宗世性。
微塵即是外道。
及未來藏即一切有部。
因緣通大小乘約相。
心識即唯識唯心所現。
若執定有皆為所遣。
從若有來處下。
縱破。
鳥來栖樹即中論青目釋無來文。
謂先有鳥而來就樹。
可名為來。
今從無之有曰生。
曾何先有。
疏次句因空者。
即經亦無能作者。
能作是因。
因者即我也。
亦即牒辭則通于法。
瑜伽論雲。
順益是因義。
謂無常法為因。
無有常法能為法因。
又雖無常法為無常因。
然與他性為因。
亦與後自性為因。
非即此刹那。
從既無有果下破也。
即相待門破可知。
從又世性等亦是妄計因緣有故者。
亦因緣門。
因緣無性故。
亦無體門。
但有妄計無實體故。
疏又初句不自生等者。
上之四句各别門破。
今通用因緣門。
以四開破略無無因。
中觀論雲。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故知無生。
而雜集論二門釋之。
一雲不自生者。
謂一切法非自所作。
彼未生時無自性故。
不從他生者。
謂彼法緣非作者故。
不從共生者。
謂即由此二種因故非不自作他作故。
不無因生者。
緣望衆生有功能故。
二又因緣互奪。
釋雲自種有故不從他等。
次後當釋。
疏又初句非先有等者。
前來唯初句用先有門。
今通三句皆用先有先無門。
中論因緣品雲。
果先于緣中。
有無俱不可。
先無為誰緣。
先有何用緣。
影公雲。
因中先有則可境界在六根。
因中先無則因同非因。
因同非因則可鑽冰出火。
境界在六根則可湯中求冰。
若亦有亦無則具上二過。
其第四句乃非此門。
故中論雲。
若果非有生亦複非無。
生亦非有無生何得言有緣。
疏次偈以無生釋無滅。
略有三義者。
一是無體門。
二相待門。
三因緣門。
疏經雲無生即是佛者。
正是大品法尚答常啼雲。
諸法如即是佛。
諸法無生即是佛等。
下句既雲斯人見如來。
即無生是佛義耳。
須彌頂上偈贊品。
一切慧菩薩雲。
一切法無生。
一切法無滅。
若能如是解。
諸佛常現前。
疏論雲若見因緣法等者。
即中論四谛品末雲。
是故經中說若見因緣法則為能見佛。
見苦集滅道。
而論引經即智嚴經。
至第十菩薩當具引之。
疏各含二義故緻兼言者。
釋上兼修之言。
而雲各者。
正取上半觀相。
下半觀益。
為各二義。
即依他圓成如下疏列。
而下遣能亦含依圓故。
此各言兼于能所方順二偈兼修之言。
疏一者成前下。
别示二義之相。
此即依他中義也。
先明觀相。
由前偈遣能相四相。
略舉生滅已含住異。
此偈遣所相色心法體。
由四相相成其有為。
當法緣生故無自性。
觀益可知
疏。
二無生真性下。
即兼修勝義無性義也。
疏後偈遣能觀者。
然此疏中二義亦通前依圓。
前義依他圓成。
俱無所了。
後義依圓。
皆無能了。
皆由即性即無性故。
故疏結雲能所雙亡。
即正結上二義也。
亦通結上二偈能所。
疏不了國等依他謂為現見者。
而言等者國即共業緣生。
以後偈總結雲世間國土性。
世間之言通有情世間故緻等言。
言謂為現見者。
以中論内小乘被破。
皆悉救雲世間現見故。
意雲。
不合與世間相違。
又佛言。
世智說有我亦說有世智說無我亦說無。
今現見有國等諸法。
豈得言無。
故引晉經雲當知由所生。
所生即現故見國等。
第四菩薩可知。
第五菩薩。
疏後偈顯智從生下。
疏文有三。
一案經釋。
二會實義。
三若準晉下會晉經。
今初有二意。
前意中雲。
猶搴芙蓉于深水即顯所應。
而于木末非所應也。
即楚詞意。
彼雲搴芙蓉于木末。
此明不應也。
疏二者成後智從自種熏習而生者。
于中有二。
先正釋。
後釋難會通。
前中謂由本有無漏種子。
與多聞熏習和合。
而生無漏智故。
依唯識論本有新熏。
三師異說。
第一護月等師唯立本有。
故論雲。
有義一切種子皆悉性有不從熏生。
由熏習力但可增長。
第二難陀唯立新熏。
故論雲。
有義種子皆熏故生。
所熏能熏俱無始有故。
諸種子無始成就。
第三護法正義。
論雲。
有義種子各有二類。
一者本有。
二者始起。
乃至雲。
由此應信有諸有情無始時來有無漏種。
不由熏習法爾成就。
又雲。
其聞熏習非唯有漏。
聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增盛。
展轉乃至生出世心。
釋曰。
出世心者即是見道。
其第三義正同瑜伽三十五種性品。
論雲。
雲何種性。
謂略有二種。
一本性住種性。
二習所成性。
住種性者。
謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
從無始世展轉傳來法爾所得。
名本性住種性。
今疏雲熏習即是新熏自種而生者。
熏但熏舊無别新成。
疏若爾何以經言下。
第二釋難會通。
有兩重難。
初即引淨名第二佛道品難因。
淨名問文殊言。
何等為如來種。
文殊師利言。
有身為種。
無明有愛為種。
四颠倒為種。
五蓋為種。
六入為種。
七識處為種。
八邪法為種。
九惱處為種。
十不善道為種。
以要言之。
六十二見。
及一切煩惱皆是佛種。
何謂也。
答曰。
若見無為入正位者。
不能複發阿耨多羅三藐三菩提心。
譬如高原陸地不生蓮華。
卑濕淤泥乃生是華。
如是見無為入正位者。
終不複能生于佛法。
煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。
今疏引此以為難耳。
又入大乘論第一引龍樹偈雲。
不從虛空有。
亦非地種生。
但從煩惱中。
而證成菩提。
皆此義也。
疏此說在纏下疏答。
然約彼經文見無為入正位者不生佛