法。
則已入見道便不能發。
若約迦葉領解雲。
如是聲聞諸結斷者。
于佛法中無所複益。
則諸凡夫地前菩薩。
有諸煩惱增修對治。
成諸度門得為佛種。
若已斷結不可得為一切智因。
故諸菩薩留惑潤生以至惑盡。
故攝論雲。
煩惱伏不起。
如毒咒所害。
留惑至惑盡證佛一切智。
此是經之顯意。
今疏所明乃是經之密意。
而是勝鬘楞伽等義。
故雲在纏如來藏。
煩惱如泥。
覆于二藏。
然大智自從所藏不空。
大智光明遍照法界義生故。
二相亦異疏若爾煩惱即菩提。
複雲何通。
即第二重難。
既言即者。
則不得雲二事别也。
謂迷真起妄說為煩惱。
妄體即真元是佛種。
無行經雲。
淫欲即是道。
恚癡亦複然等。
疏約體性故下。
疏答上難有其二意。
一約體性者。
煩惱性即菩提。
非約相也。
故淨名雲。
煩惱是道場。
知如實故。
無行經雲。
貪欲及嗔恚。
無有能得者。
是法皆如空。
知是即成佛。
故知煩惱實性即菩提耳。
亦就相明二事不一。
二雲約所迷故者。
即第二義也。
謂迷真起妄。
離真則無能迷妄心。
故雲即菩提耳。
真即性淨菩提。
如波與濕雙喻上二。
濕是波性。
波是濕相。
動濕成波是波所依。
能所不同故非一也。
疏然實義者。
下第二會實義通會兩章方顯中道。
正通煩惱即菩提難。
是顯真妄交徹之義。
雖說三門義含四句。
謂初二門峙立依理成事則唯妄非真。
事能顯理即唯真非妄。
故各峙立。
從若說一者下。
明此二章正為破病。
若據菩薩二皆會中。
又此章則二門峙立。
後章則二相寂然。
故合此二非即非離。
言若說一者則離之令異者。
謂有問言。
萬法即真一如無異。
故妄即真有何過耶。
答略有三過。
一能依即是所依。
謂依真有妄。
如依水有波。
今妄即是真便無能依。
以無能依亦失所依。
則生滅真如二俱不立。
二者二既不異亦失真妄。
以妄即真故無妄。
無妄對何說真。
三者亦失真假二門。
若别則三義俱成。
如金與嚴具。
波之與水。
動濕體相二俱不同。
能依所依各有三義呰不雜亂。
疏若雲異者合之令同者下章雲。
如金與金色其性無差别等。
疏諸識身下釋。
此有四意。
一眼唯見色。
耳唯聞聲等。
二緣會不同者。
眼以色等而為緣故。
耳用聲等而為緣故。
三眼無耳用者。
對于果位互用而說。
初意顯自。
此意遮他。
四又此眼識不合餘根者。
亦對六根互用義說以互用義。
或言眼根發于眼識。
而了六境。
餘根亦爾。
即第三意對之。
二或言眼根能發六識以了六境。
此意對之。
此識不合餘根。
此根亦不發餘識。
更有說言。
言互用者。
眼根發耳識而能嗅于香等。
亦不出上之二意。
從識身同識下結其不同。
疏二功能不等下。
先法說後舉二喻。
皆明不等。
此亦生公十四科善不受報義。
彼問雲。
善惡相傾其猶明闇不并。
雲何言萬善理同惡異各有限域耶。
答明闇雖相傾。
而理實天絕。
明能滅闇故無闇而不滅。
所以一爝之火。
與巨澤火同。
闇不能滅明。
以其理盡闇質故也。
思之可知。
第六菩薩。
疏二章相接顯非即離亦互相成者。
非即離義已如上明。
言互相成者。
由非即故方成不離等。
故有問言。
若言不一者。
即應離于金别有器體。
若異金有體者。
即應與金不異。
以同金有體無差别故。
言無差别者一種有體故。
答隻由不異方得不一。
何者。
若異即妄自有體不依真立。
不依真故即不得有妄。
今有妄者。
由不異故得成不一以妄無自體故妄依真成。
以妄成故與真不一。
如波依水。
由不異水遂得成波。
以波成故與濕不一。
此上即以不異成不一也。
言不一成不異者。
即如上章。
由有能依所依故。
得交徹不異。
如有波故說波即濕。
由有濕故說水即波等。
疏然其能喻不離諸法者。
如雲衆生非衆生三世生滅。
皆是初句諸法中收。
并無差别。
斯則難見。
若就未來無過去相。
則無相理照然易見故。
喻色心無相之難
疏。
此喻為總者。
法非法言該通性相及諸法故
疏。
取文雖異義旨乃同者。
謂若理若事若真若妄。
此文乃異。
互相交徹義旨則齊。
疏亦同密嚴者。
問明已引雲。
如來清淨藏。
世間阿賴耶。
如金與指環展轉無差别。
則金色如指環金體即金。
然此上不異總有四句。
一以本成末。
本隐末存。
此即存隐不異。
即疏雲以妄無體攬真而起。
則真無不隐唯妄現也。
是矣。
二攝末歸本。
末盡本顯。
此即顯滅明不異。
故疏雲以真體實妄無不盡唯真現也。
三攝本從末末存。
攝末歸本本顯。
此則兩法俱存。
但真妄有異。
即有真有妄明不異。
故疏雲是則無體之妄不異體實之真。
故雲無有異也。
四攝本從末本隐。
是不無義。
攝末歸本末盡。
是不有義。
此則不有不無明不異。
亦是末後二句。
又非異故非邊。
不一故非中非邊。
是無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也。
又非一即非異故。
恒居邊而即中等。
又非一即生死。
非異即涅槃。
非一即非異故。
恒住生死即處涅槃等。
然其法體圓融無礙。
上來所說非一異等。
亦是假言故。
前疏雲善須得意。
以法就喻金等亦然。
疏橫者異法相望者。
即一切差别法無差别也。
法即是善法。
非法即惡法。
故百論取般若意雲。
福上舍何況罪。
以金剛雲法尚應舍何況非法。
故以非法而名為罪。
疏又法謂有法者。
亦是橫論有無相對。
疏故中論下。
引論證成無法為非法也。
即第三論成壞品頌雲。
從法不生法。
亦不生非法。
從非法。
不生法及于非法。
直釋偈意。
法即是有。
如色心等。
非法是無。
如兔角等。
若從法生法如母生子。
法生非法如人生石女兒。
從非法生法如兔角生人。
從非法生非法者。
如龜毛生兔角。
故彼長行釋雲。
從法不生法者。
若至若失二俱不然。
從法不生非法者。
非法名無。
所有法名為有。
雲何從有相生無相。
從非法不生法者。
非法名為無。
無雲何生有。
若從無生有者是則無因。
無因則有大過。
是故不從非法生法。
不從非法生非法者。
兔角不生龜毛。
疏然前義下。
斷上二說。
前義即事理無礙。
後義即事事無礙。
疏若但用後義下。
反以理結。
要用上二。
謂要由事理無礙方得以理融于事。
事事随理而融通耳。
此中更有别義。
謂又若依前義則心等四類即第五無為。
若依後義由無為故前四無差。
又依前義是性無異故。
無有差。
若依後義是同一如體。
故無差也。
疏第二偈下。
初立二相。
次所遣既無下。
釋無實義。
以喻下。
釋合下半。
後若以正報下。
結彈古釋。
疏文舉一隅應反餘二者。
應明現在無過未。
過去無現未等。
故論語雲。
舉一隅不以三隅反。
疏諸法亦然真俗并虛等者。
故肇公雲。
涅槃蓋是鏡像之所歸。
絕稱之幽宅也。
豈可以有無标牓。
故有餘無餘乃出處之異号。
應物之假名耳。
疏若離分别則無一切境界之相者。
即起信論。
前文已引。
此論前文雲。
一切境界唯依妄念而有差别。
次雲。
若離心念則無一切境界之相。
疏反覆相遣顯無差理者。
謂以所知遣能知。
複以能知遣所知耳。
疏況當有敗。
如出現品者。
經雲。
譬如世界有成壞而其虛空不增減。
一切諸佛成菩提。
成與不成無差别是也