。
故緻如言。
實則佛身即法界也。
疏初知離名為法者。
即思益第一已如上引。
第四句。
雲是菩薩遍行。
第九菩薩。
疏具分唯識者。
已如上釋。
正取真妄合成以為具分。
疏乍觀此喻似前喻所作等者。
即揀刊定。
刊定雲。
前二喻真妄心所作以辨唯識。
次二喻真妄心能作以辨唯識。
今言似者。
大種異色似畫師所作。
然不離心有彩畫者似能作也。
則粗觀似爾。
細尋不然。
細尋已下即顯正義。
疏然依生滅八識下。
辨二所由顯法相宗但是心境依持。
而即如來藏下。
辨具二所以。
于中先總。
後以會緣入實下。
别示二相。
即以起信真如生滅二門為二義耳。
存壞不二唯一緣起。
結歸華嚴。
會緣入實壞也。
不壞相故存也。
言二門無礙唯是一心者。
結歸起信。
依一心法立二種門故。
須具足二義方名具分唯識。
問唯識第九亦說其所轉依。
有其二種。
一持種依。
謂第八識。
二迷悟依。
謂即真如。
何以說言然依生滅八識唯有心境依持。
答彼雖說迷悟依。
非即心境依持。
以真如不變不随于心變萬境故。
但是所迷耳。
後還淨時非是攝相即真如故。
但是所悟耳。
今乃心境依持即是真妄非有二體。
故說一心約義不同。
分成兩義說二門别。
故論雲。
然此二門皆各總攝一切法故。
以此二門不相離故。
廣如問明品及玄談中。
疏初偈初句總喻一心者。
含真含妄有能有所。
論雲。
所言法者。
謂衆生心。
是心即攝一切世間出世間法故。
下合雲。
心如工畫師。
次句随緣熏變成依他者。
起信論雲。
自性清淨心因無明風動有其染心。
楞伽經雲。
藏識海常住。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生。
亦是不生不滅。
與生滅和合非一非異。
名阿賴耶識是也。
次句不了依他故成遍計者。
以經雲虛妄取異相故。
故起信雲。
一切諸法皆依妄念而有差别。
若離心念則無一切境界之相。
第四句喻依他相盡體即圓成者。
以言大種無差别故。
大種即喻真如。
謂心體離念。
即是如來。
平等法身。
從緣無性。
即真如矣。
又一二兩句即不染而染。
三四兩句即染而不染。
故有後偈喻不即離。
疏大種中無色身所觸故者。
堅濕暖動皆是觸故。
言色中無大種眼所見故者。
約顯色說。
青黃赤白眼之境故。
直就法體大種是觸。
色即是色。
若就根得謂身及眼又能造無異色者。
然取增勝。
地多則黃。
水多則白。
火多即赤。
風多即青。
而堅濕暖動共造于青。
亦共造于黃赤及白。
在能造邊同一堅等。
及所造邊即有青等。
故雲能造無異畫色差别故。
疏喻妄依真下合。
先合能所異故。
亦應具言真中無妄聖智境故。
妄中無真凡所知故。
從性無差别下。
合上又能造無異等
疏。
假必依實同聚現故者。
諸宗正義。
堅等為實。
色等為假。
唯成實宗。
色香味觸實也。
地水火風假也。
以其是數論弟子後入佛法尚順本師故。
故智論雲。
精巧有餘而明實未足。
疏然大必能造色下通妨。
妨雲。
上非即中。
既雲大種中無色。
色中無大種。
今非離中。
何不言大種不離色。
色不離大種。
答意可知。
上明真妄依持但取心中。
真如一門對妄染說。
疏初一亦明心境不即離者。
對上真妄故。
有亦言。
然後三偈亦似二偈。
此偈似前第二偈。
以因不即離之便故。
先明之。
後二偈似前初偈。
至下當知。
今初。
非即離中。
言相見别者。
且順上喻有知無知。
以見分合心有慮知義。
以相分合畫無慮知故。
以器世間即是第八之相分故。
疏喻離心則無境界相故者。
三世所有皆是一心作故。
疏要由心變于境下解妨。
妨一如前。
答意亦爾。
疏次一偈喻能所變之行相者。
大同前喻。
心如工畫師。
分布諸彩色等。
先明喻中。
先釋上三句。
所畫非心下。
釋第四句。
法合言真妄和合心者。
揀異法相宗心。
即起信雲。
不生不滅與生滅和合名阿賴耶識是也。
恒言遮斷等。
即唯識論第八識初能變中。
第九因果譬喻門。
具雲恒轉如瀑流。
論先問雲。
阿賴耶識為斷為常。
答雲。
非斷非常。
以恒轉故。
謂此識無始時來一類相續常無間斷。
是界趣生體施設本故。
性堅持種令不失故。
轉謂此識無始時來念念生滅。
前後變異因滅果生。
非常一故可為轉識。
熏成種故恒言遮斷。
轉表非常猶如瀑流。
因果法爾如瀑流水。
非斷非常相續長時。
有所漂溺。
此識亦爾。
從無始來生滅相續。
非常非斷。
漂溺有情令不出離是也。
疏含一切種者。
即第三因相門。
故彼偈雲。
一切種相甚深細即含二門。
彼偈雲不可知執受處了。
其了一字即第五行相門。
其執受處即第四所緣行相門。
其不可知即能所緣行相之内差别之義。
論先問雲。
此識行相所緣雲何(即合問也)謂不可知執受處了。
了謂了别。
為行相故。
處謂處所。
即器世間。
是諸有情所依處故。
執受有二謂諸種子及有根身。
次論雲。
不可知者。
謂此行相極微細故難可了知(此明見分)或此所緣。
内執受境亦微細故。
外器世間量難測。
故名不可知。
故經偈雲。
阿陀那識甚深細。
一切種子如瀑流。
我于凡愚不開演。
恐彼分别執為我是也。
疏次句頓現萬境者。
亦即彼果相門。
雲異熟。
論雲。
此是能引諸界趣生善不善業異熟果故。
即通辨此識能變之義。
此是第一能變頓現萬境故。
楞伽雲。
譬如明鏡頓現萬像。
現識處現亦複如是。
疏下句喻所變境離心無體者。
以無體故無可相知。
故問明品雲。
諸法無作用。
亦無有體性。
是故彼一切。
各各不相知。
又常不住下。
上約法相。
常不住言。
是刹那生滅。
今明不者。
即是無義。
常不住者。
即常無住。
無住即實相異名。
故從無住本立一切法。
斯法性宗。
真心随緣成萬有故。
深廣難思前之經偈亦可證此。
疏能畫之心念念生滅自不相知者。
心雖慮知今取生滅不住故不能知。
以前念已滅後念未生。
未生無體能知前念。
前念已滅複無可知。
前念亦不知後。
前念已滅無有能知。
後念未生亦無所知。
能知之心既不自知。
安能知所。
疏雙喻心境下。
合文可知。
然釋此偈總有四意。
一明性空。
以性空故不能知自心。
以性空故不能知畫由心故畫二。
又雖不知下。
明雖性空不礙緣起。
三又由不能下。
明由迷真起似。
若悟自心不造妄境。
四又正由下。
即以有空義故一切法得成耳。
故雲諸法性如是者。
通結四意。
上來喻竟。
然唯識論第一能變有兩偈半。
而有十門上随用已辨。
今當具出偈雲。
初阿賴耶識(即自性門)異熟(二果相門)一切種(三因相門)不可知執受處(四所緣境界門)了(五行相門)常與觸作意受想思相應(六相應門)唯舍受(七五受俱門)是無覆無記(八三性門)觸等亦如是(同上)恒轉如瀑流(九因果譬喻門)阿羅漢位舍(十斷伏位次門)上之十門。
疏中已有。
随配可知。
前後有此相。
當例可知。
疏第二五偈合下。
疏心者即總相之心也。
如前喻中已辨。
故然第二句諸世間即諸彩色者。
此句有二。
一從能畫。
即屬上因。
二從諸世間之言。
即屬于果。
則上半是因能變。
下半屬果能變故。
唯識雲。
能變有二。
一因能變。
謂第八識中等流異熟。
二因習氣(即種子現行門)此二習氣俱名因能變。
此總辨也。
論雲。
等流習氣由七識中善惡無記熏令增長(三種子中各生自現除第八識不能熏故)異熟習氣由六識中有漏善惡熏令增長(除第七識及無記者非異熟因故前是因緣此增上緣也)二果能變者。
謂前二種習氣力故。
有第八識生現種種相(即前二因所生現果謂有緣法能變現者名果能變種種相者即是第八識相應心所見分等也)等流習氣為因緣故。
八識體相差别而生。
名等流果。
果似因故(即現八識三性種子各生自現名等流果所生之果與能生種性是一果故)異熟習氣為增上緣感第八識。
酬引業力。
恒相續故。
故雲異熟。
感前六識酬滿業者。