從異熟起名異熟生。
不名異熟。
有間斷故。
即前異熟。
及異熟生名異熟果。
果異因故。
釋曰。
以五陰無法不造。
皆異熟也。
疏如次喻等者。
黑即地獄。
黑黑業報故。
黃即中方。
修羅非天。
亦複非人。
人白者多善業故。
天白白者。
因果俱善故。
九地當廣。
疏則十法界五蘊者。
謂六道四聖。
四聖中佛在後偈。
二乘菩薩攝在種種之中。
既言無法不造。
亦不揀二乘菩薩。
更雲等法者。
以今經無法不造。
三科萬類皆心造也。
疏初一舉例以合下。
疏文有二。
先橫論。
後豎說。
前中五。
一正消經文。
二會舊譯。
三别立理。
四開義門。
五總融攝。
今初。
總釋經意。
次然心是總相下。
出心佛衆生三之别相。
心是總相者。
法界染淨萬類萬法不出一心。
是心即攝一切世間出世間法。
故名總相。
餘染淨二緣各屬二類。
然總說十法界中六道為染。
四聖為淨。
疏然佛果契心下。
釋其下半。
上有三法而但說心與佛二法無盡。
不言衆生者。
謂衆生有盡故。
心即總心以真為體本自不盡。
佛果契心始本無二同一圓覺。
故亦無盡。
迷真起妄無始有終。
不言無盡。
然其佛果契心則佛亦心造。
謂四智菩提則淨八識之所造故。
若取根本即淨第八。
若依真谛三藏。
此佛淨識稱為第九。
名阿摩羅識。
唐三藏雲。
此翻無垢。
是第八異熟。
謂成佛時轉第八成無垢識。
無别第九。
若依密嚴。
文具說之。
經雲。
心有八識。
或複有九。
又下卷雲如來清淨藏亦名無垢智。
即同真谛所立。
第九以出障故不同異熟為九有由。
又真谛所翻決定藏論九識品雲。
第九阿摩羅識。
三藏釋雲。
阿摩羅識有二種。
一者所緣。
即是真如。
二者本覺。
即真如智。
能緣即不空藏。
所緣即空如來藏。
若據通論此二。
并以真如為體。
釋曰。
此二即起信一心二門。
本覺在生滅門。
一心即真如故。
故論雲。
唯是一心故名真如。
無論八九。
俱異凡識。
即淨識所造四智三身等也。
疏若依舊下。
二會晉譯則三皆無盡。
而二經互阙。
唐阙衆生。
晉阙無盡。
故有第三别更立理。
疏應雲下是第三也。
若取圓足。
合如是譯則三事皆具無差之相。
又得顯明。
從以妄體下。
出妄無盡之由。
是以如來下。
引例證此即涅槃經意。
天台用之以善惡二法同以真如而為其性。
若斷善性即斷真如。
真不可斷。
故雲性善不可斷也。
佛性即是真實之性。
真實之性即第一義空。
如何可斷。
性惡不斷。
即妄法本真。
故無盡也。
疏又上三下。
第四别開義門。
則卻收晉經以為盡理。
謂唐經無盡但得二法。
又唯約淨。
次言三皆無盡。
又遺有盡之義。
今雲無差。
盡與無盡俱無差也。
亦顯染淨本無差矣。
言心總二義一染二淨者。
淨即自性清淨。
染即本來之染。
染淨無二為一心耳。
言各以初義成順流無差者。
衆生本有染故随流背佛。
佛随其染豈相違耶。
逆流例此。
疏又三中二義下。
第五染淨融攝可知。
疏上約橫下。
第二豎論。
于一人上即有三法即觀行之人宜用此門。
疏三一偈有二義下。
言上半合前二三偈之上半者。
心不住于身。
卻是色中無大種。
身亦不住心。
即大種中無色。
此合第二偈上半也。
若合第三上半。
雲心不住于身。
即彩畫中無心。
身亦不住心。
即心中無彩畫。
疏心即能變者。
心境依持中心也。
及心體故者。
即真妄依持中真也。
言身即所變下。
即上境也。
及性之相即前妄也。
疏下半雙合前兩偈下半。
不離之義者。
即就不離大種而有色可得。
即作佛事也。
亦前就不離于心有彩畫可得。
是作佛事也。
依心現境。
合前第三偈下半。
依體起用。
即合前第二偈下半。
作諸佛事雙合上二。
體用不礙下釋第四句。
疏為兼此義不以互無言之而言不住。
譯之妙也者。
美斯經也。
若不合第四偈。
但合第二三偈。
應雲心中無有身。
身中無有心。
即互無之言也。
則不顯于彼心恒不住義。
然不相住與恒不住。
義則小異文則兼之。
若将此不住同前不住者。
以心念念滅故不能住身。
身念念滅故安能住心。
思之可見。
疏末後一偈等者。
于中三。
一略釋經意。
二然有二下。
開義别釋。
于中有二釋者。
一是結歸唯心。
二觀法下是結歸二門。
三又一是真如實觀下。
結成觀要。
言是以暫持能破地獄者。
即纂靈記雲文明元年。
洛京人。
姓王。
名明幹。
既無戒行。
曾不修善。
因患緻死。
見彼二人引至地獄。
地獄門前見有一僧雲。
是地藏菩薩。
乃教王氏誦一行偈。
其文曰若人欲了知。
三世一切佛。
應當如是觀。
心造諸如來。
菩薩既授經偈謂之曰。
誦得此偈能排地獄之苦。
王氏既誦。
遂入見閻羅王。
王問此人曰。
有何功德。
答唯受持一四句偈。
具如上說。
王遂放免。
當誦偈時聲所到處。
受苦之人皆得解脫。
王氏王日方蘇。
憶持此偈向空觀寺僧定法師。
說之參驗偈文。
方知是舊華嚴經第十二卷。
新經當第十九夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品偈。
王氏自向空觀寺僧定法師說之也。
第十菩薩。
疏故梵本第四句雲于不思何思者。
此是刊定引梵本證第四句。
亦為标章。
成于晉經所思不可思義。
今疏取其所引亦成第四句為總結義。
謂于不思議之法不應思議。
以一真心下。
總結難思之相。
文明可知。
疏次四釋不可見等者。
若順晉經四皆标章。
釋亦分四。
前二則同三一偈。
釋所聞不可聞。
四二偈釋所思不可思。
今不依此疏執石。
為寶者。
涅槃春池喻中。
入水求珠。
競執草木瓦石。
各各自謂。
得琉璃寶歡喜持出乃知非真。
亦自诳也。
又莊嚴經論說。
有人見雹謂是琉璃。
收之瓶内皆悉成水。
後見真琉璃。
亦謂為雹棄而不取。
世人皆爾。
不應取而取。
應取而不取也。
疏又以量無量取則堕斷常者。
此有二意。
謂以量取則堕于斷。
以無量取則堕于常。
二者若以常取則堕于斷。
若以斷取則堕于常。
故勝鬘經雲。
修一切常者堕于斷見。
修一切斷者堕于常見。
如步屈蟲要因前足得移後足。
修斷常者亦複如是。
要因斷常。
第三住中已廣分别。
疏今初。
非色現色者。
此有三釋。
一依體現用與無邊不同。
二又色即空下。
事理相即妙即無邊。
色即是空已為妙色。
色空相即離空有邊。
三又淨識所現下。
約事事無礙方為妙色。
亦是邊即無邊。
無邊乃廣如初無邊。
淨識所現即唯心所現門。
空色相融即法性融通門。
此二即事事無礙之因也。
疏後二偈淨空現色喻下。
疏文有二。
一正釋經文。
言此即見中絕思議者。
以古人将後二偈明所思不可思。
今明不思遍上三段故。
指此中身業中不思也。
下指語中不思亦然。
二問二喻下。
問答料揀。
于中有二。
先問後答。
問中言上經者。
即初偈法說之文。
前經亦有。
今隻要此亦違諸論。
即瑜伽唯識等。
疏古德雲下。
第二答。
答中三。
一即賢首答。
二苑公破。
三疏會釋。
今初。
自有二意。
一二喻意同。
二亦可下。
二喻旨别。
二有雲下。
即苑公破師。
于中五。
一引教反問。
二若執佛果唯如如下。
定師所立。
三無漏蘊界下。
以義反質。
四亦違下引文正破。
五此義具如下。
指教證成。
成師非正。
于前二中。
言唯如如等。
即金光明亦梁攝論第十三。
本論雲。
自性身者是如來法身。
釋論雲。
唯有如如智獨存說名法身。
又雲。
身以依止為義。
何法為依止。
本論雲。
于一切法自在依止。
故釋論雲。
謂十種自在。
乃至雲。
雲何此法依止。
法身不離清淨及圓智。
智即如如。
如如即智故。
除實教蘊界未離斷常之見。
疏具如智慧莊嚴經說者。
此引本是賢首。
證成摩尼随映等喻。
此經亦名度一切諸佛境界智嚴經一卷。
在王舍城耆阇崛山頂說。
如來放光一切菩薩雲集。
瞻仰佛。
于山頂法界宮殿上。
起大寶蓮華師子之座無量摩尼寶宮殿等。
于摩尼座中出偈。
上取意引。
次文殊師利問。
無生無滅其相雲何。
佛答。
不生不滅即是如來