。
文殊師利。
譬如大地琉璃所成帝釋毗阇延宮殿供具等影現其中。
閻浮提人見琉璃地諸宮殿影。
合掌供養燒香散華。
願我得生如是宮殿。
我當遊戲如帝釋等。
彼諸衆生不知此地是宮殿影。
乃布施持戒修諸功德。
為得如是宮殿果報。
文殊師利。
如此宮殿本無生滅。
以地淨故影現其中。
彼宮殿影亦有亦無不生不滅。
文殊師利。
衆生見佛亦複如是。
以其心淨故見佛身。
佛身無為不生不滅。
不起不盡。
非色非非色。
不可見非不可見。
非世間非非世間。
非心非非心。
以衆生心淨見如來身。
散華燒香種種供養。
願我當得如是色身。
布施持戒作諸功德。
為得如來微妙身故。
如是文殊師利。
如來神力出現世間。
令諸衆生得大利益。
如影如像随衆生見。
次舉如日光無心普照喻。
謂先照高山等。
随其所照而有種種。
次雲。
文殊師利。
如大海中。
有摩尼珠。
名滿一切衆生所願。
安置幢上。
随衆生所須。
彼摩尼珠無心意識。
如來無心意識。
亦複如是。
不可測量。
不可對。
不可得。
不可說。
除過患。
除無明。
不實不虛。
非常非不常。
非光明非不光明。
非世間非不世間等。
廣曆諸非。
結雲。
文殊師利。
如來清淨住大慈幢。
随衆生所樂現種種身說種種法。
釋曰。
大意皆以體無生滅不礙生滅。
如非色約體。
非不色約用等。
次又舉谷響無實喻。
次後即有虛空喻雲。
文殊師利。
如虛空平等無下中上。
如來平等亦複如是。
衆生自見有上中下。
如來不作下中上意。
何以故。
如來法身平等。
離心意識無分别故。
文殊師利。
一切諸法悉皆平等。
乃至雲。
若得法性則無希望等。
又雲。
若衆生着一切法。
則起煩惱不得菩提。
文殊問雲。
雲何得菩提。
佛答。
無根無處。
文殊重征。
佛言。
身見為根。
不真實思惟為處。
文殊師利。
如來智慧與菩提等。
與一切法等。
是故無根無處是得菩提。
又雲。
文殊師利。
如來不動名如如實。
如如實者不見此岸不見彼岸則見一切法。
見一切法稱為如來。
又菩提者。
是不破句。
不破句者即無相句。
無相句者即如實。
下即廣釋大意。
皆以遮過為不破。
顯實為句。
又雲。
以從本來不生不滅而為真實故又雲菩提者。
以行入無行。
以行者緣一切善法。
無行者不得一切善法。
又雲。
無生無滅者。
不起心意識。
不思惟分别。
是故我說見十二因緣即是見法。
見法者即是見佛。
如是見者名不思議。
又雲。
雲何行菩薩行。
答不行不生不滅是行菩薩行。
下亦廣釋。
後校量功德雲。
假使諸衆生。
皆悉生人道。
悉發菩提心。
為求一切智。
如是諸菩薩。
皆作大施主。
以種種供具。
供養無數佛。
并及諸菩薩。
緣覺與聲聞。
乃至入滅度。
各起七寶塔。
高至百由旬。
種種寶嚴飾。
若人持此經。
或說一句偈。
出過此功德。
無量無有邊。
以此經所說。
無相法身故。
釋曰。
上已具略經文。
其琉璃地喻衆生心。
影喻佛身。
即色即非色。
摩尼珠喻則同此經。
空無下中上。
亦同此經淨空現色。
故賢首意證唯如如及如如智。
苑公誤引于和尚之引。
故略具出。
疏然上二解下。
第三疏為會釋意在雙存。
二義融即耳。
于中有八。
一總會二攝末從本下。
收賢首義。
三既所現即如下。
收苑公義。
四然如外無法下。
假以苑公重難。
意雲既如收法更無所遺。
何言機感現色無盡。
五萬法即如下。
為賢首通由萬法如實無所現故。
正現時亦唯如矣。
此即疏家立理收賢首也。
六如色相即有無交徹者。
正融前二。
七若定執下。
雙彈前執。
八故今二喻下。
出有無無礙之旨必釋喻。
文言無即但是無他者。
此借俱舍論意以會二喻别理。
以古俱舍釋無為雲無為非因果。
唐三藏雲。
無為是能作因。
何得言非因。
無為是離系果。
豈得言非果。
故新譯雲無為無因果。
謂無餘五因無餘四果故。
雲無耳所以總雲非即。
非其自體。
無即乃是無他故。
非無二言理則懸隔。
今借此言用之。
摩尼現色喻自受用身。
有其根本色。
但無青黃等異。
青黃等異随機映生。
虛空以喻法性身。
虛空本非色法。
豈同摩尼。
上顯二喻别相。
即是顯文。
從此二不二下。
正明融會。
即出經意。
故下經雲下。
但引此文以證後義。
以扶法相者。
不許無色故。
有義文顯。
如苑公難中。
空色相融以為真身。
亦系表之談可以雙摧二執。
疏故以聲取是行邪道。
若離聲取未免斷無者。
結成上義。
上句即金剛經意。
若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
後句即兜率偈贊意。
故偈雲。
色身非是佛。
音聲亦複然。
亦不離色聲。
見佛神通力。
天鼓無心出現當辨。
疏若依權教等者。
本影四句即如玄談。
若依此宗四句皆用知一切法。
即心自性故。
質亦自心
十行品第二十一
疏。
仁王名為十止者。
即上卷伏忍聖胎三十人。
十信十止十堅心故已如上引。
疏梵網名為長養者彼立三賢名。
雲十發趣(十住)十長養(十行)十金剛(十回向)。
疏略無助化善根者。
十住卻有。
經雲亦是汝勝智力。
故雲略無。
疏捷辨等者。
七辯之義前文已有十地更廣。
疏與法界下。
顯難思之相。
疏文有二。
先正釋後融拂。
前中有三。
一就法說。
别配事理以為深廣。
二又超下。
對人以顯。
三又即理之事下。
事理相融釋。
則法界通四法界。
虛空是喻。
亦含四義。
一事法界。
二即事之理下。
明理法界。
于中顯非表義名言。
及顯境名言所及。
即不思議也。
三況二交徹即事理無礙法界。
四能令一行下。
明事事無礙法界。
仍上而起。
要由事即是理。
方得以理融事。
故有事事無礙。
下引證可知。
第三事理無礙亦應言虛空不礙于色。
色不礙空故。
四事事無礙。
如空入在一毛孔。
即攝無邊法界空故。
疏又若唯遮者下。
第二融拂。
恐滞絕思議故。
絕但是遮絕心言故。
融者即言無言故。
故雲于中思議不可盡。
即用第八真。
如相回向偈文。
雲菩薩住是不思議。
于中思議不可盡。
入是不可思議處。
思與非思俱寂滅。
上即前半意。
從遮融無二下。
即後半意也。
疏不可思議即真實行者。
例後十地六決定中有真實善決定。
彼經雲不可見。
今以不思議當之。
言無觀相行者。
彼雲無雜。
無帶相之雜故。
今經地前猶帶如相故。
無無雜之言。
疏故無。
大行者。
大行合雲遍一切佛刹。
普能救護一切衆生。
今無此言。
疏本業雲始入等者。
經此前總明從住入行。
雲從灌頂進入五陰法性空。
亦行八萬四千波羅蜜故名十行。
疏彼雲得實法忍者。
經具雲于實法得法忍。
心無我我所。
疏瑜伽菩薩地六度各有九門者。
即三十九為首。
明法品已略引之。
今更具引疏。
但通釋六度九門之相。
其列名即論。
謂字已下。
即是疏釋。
今先具出布施九門。
論嗢柁南曰。
自性一切難行。
一切門善士。
一切種遂求。
二世樂清淨。
一自性者。
謂諸菩薩乃至身财無所顧惜。
能施一切所應施物。
無貪俱生思。
及因此所發能施一切施物。
身語二業安住律儀。
阿笈摩。
見定有果見随所求。
即以此物而行惠施。
當知是名菩薩自性施二一切施。
略有二法。
謂内物外物。
又一切施物。
謂财法無畏。
三難行施有三。
謂一财物鮮少而自貧苦施。
二可愛惜物甚深愛着物施。
三艱辛所獲财物施。
四一切門有四。
一自财物。
二勸他得物。
三施父母妻子奴婢作使等。
四施與諸來求者。
五善士施有五。
一淨信施。
二恭敬施。
三自手施。
四應時施。
五不惱亂他施。
六一切種有六有七。
故有十三。
言六者。
一無依施。
二廣大施。
三歡喜施。
四數數施。
五因器施。
六非因器施。
言有七者。
一一切物施。
二一切處施。
三一切時施。
四無罪施。
五有情物施。
六方土物施。
七财谷物施。
七遂求施有八相。
謂一匮乏飲食施以飲食。
二匮乏車乘施以車乘。
三衣服。
四嚴具。
五資生什物。
六種