種塗飾香鬘。
七舍宅。
八光明。
皆如初二句。
八此世他世樂施有九。
謂财無畏法各有三故。
财有三者。
謂一清淨如法物。
二調伏悭吝垢。
三調伏藏積垢。
二即舍财物執着。
三即舍受用執着。
無畏三者。
一濟拔師子虎狼鬼魅等畏。
二王賊等畏。
三水火等畏。
法施三者。
一無倒說法。
二稱理說法。
三勸修學處。
九清淨施有十。
一不留滞施。
二不執取施。
三不積聚施。
四不高舉施。
五無所依施。
六不退轉施。
七不下劣施。
八無向背施。
九不望報施。
十不希異熟施。
餘廣如彼論。
然九門自性皆一。
一切皆二皆三。
難行皆三。
一切門皆四。
善士皆五。
一切種或六或七。
共有十三。
遂求皆八。
二世樂皆九清淨皆十。
而相随度異。
然下文中。
九門之内或多或少不必俱全。
若一一配乃成繁碎。
随顯配之知法包含。
疏今初含攝前四等者。
即示此經包含之相下。
别配之。
一者施主即九門中初一也。
雜集第八雲。
雲何施圓滿。
謂數數施故。
無偏黨施故。
随其所願圓滿施故。
依此義故。
經作是說。
為大施主者此顯數數施。
及由慣習成性數數能故。
疏一若内若外。
即九門一切施中前二義也。
二若難若易即難行。
三财法無畏即一切施中後義。
四攝第四一切門第六一切種。
五即遂求故攝五門。
疏文有五句以種十義者。
但觀前列具知次第。
疏先現行财施等者。
即九門中一切施中之三相也。
前六度章雖皆略示。
今更依攝論釋之。
本論雲。
施三品者。
一法施。
二财施。
三無畏施。
無性釋雲。
言法施者。
謂無染心如實宣說契經等法。
言财施者。
謂無染心施資生具。
無畏施者。
謂心無損害。
濟拔驚怖。
釋曰。
此第一番自施行相。
論雲又法施者。
為欲資益他諸善根。
财施者。
為欲資益他身。
無畏施者。
為欲資益他心。
釋曰。
此第二番明施所為。
天親同此論。
又雲。
以是因緣故說三施。
梁攝論雲。
法施利益他心。
财施資益他身。
無畏施通益他身心。
複次由财施故有向惡者悉令歸善。
由無畏施。
攝彼令成眷屬。
由法施故生彼善根。
及成熟解脫。
由具此義故說三施。
疏依無著論有六意樂者。
一方便意樂。
謂先作意。
二歡喜意樂。
謂見求者深生歡喜。
遇于乞者稱意歡喜。
三者恩德意樂。
謂遇乞者深心荷恩。
由彼令我勝行成故。
四者廣大意樂。
謂廣行施唯期大果故。
五善好意樂。
謂令乞者現在豐樂未來得道故。
六清淨意樂。
謂離障離相成波羅蜜故。
疏中先列名後随文釋。
中方釋其相故并舉之。
疏自期大果。
亦廣大意樂者。
上總釋廣大。
有二義。
一謂廣行施。
二唯期大果故。
前一切無違即是初意。
今是期大果也。
疏亦是善好意樂者。
前亦二義。
一令乞者現在豐樂。
二未來得道。
今是後意。
疏随相離相行必同時者。
即總示儀式。
言如大般若者。
如般若。
清淨遍曆八十餘科遞。
為其首成百餘卷。
如清淨既爾。
若以無生為首。
亦遍曆諸法無住無依無得無相等。
一一皆然。
故賢首雲。
若曆事備陳言過二十萬頌。
今并随相居于一處。
并諸離相居于一處。
猶般若目。
故束乃數紙展則成多。
疏我謂主宰諸蘊假者者。
即唯識文。
論雲。
我謂主宰。
彼疏釋雲。
主如君主。
有自在故。
宰如宰輔。
能割斷故。
諸蘊假者者。
于諸蘊中假建立故稱之為我。
唯識論雲。
世間聖教說有我法。
但由假立非實有性。
解曰。
假有二義。
一無體随情假。
随自執情名我法故。
即外道等計。
二有體強施設假。
随位随緣假施設故。
即聖教所說。
今于二義準下智論及瑜伽文當初義也
疏。
故智論三十五等者。
問曰。
如我乃至見者。
為是一事為各各異。
答曰。
皆是一我但以随事為異。
于五陰中我我所心起故名為我。
釋曰。
次雲但是一我下。
即上論文
疏。
瑜伽大同此說者。
論雲。
于五蘊我我所現前行故。
即八十三論
疏。
然由迷緣生實性下釋其無義
疏。
若别别觀無之所以如十定品第二定者。
即四十經菩薩知一切法皆無我故。
是名入無命法無作法者。
菩薩于一切世間勤修行無诤法故。
是名住無我法者。
菩薩如實見一切身皆從緣起故是名住無衆生法者。
菩薩知一切法生滅皆從緣生故。
是名住無補特伽羅法者。
菩薩知諸法本性平等故。
是名住無意生法無摩納婆法者。
釋曰。
此即别觀無之所以
疏。
智度論雲。
五陰和合中生故名為衆生。
瑜伽有二解。
今是其一。
言唯有此法者。
有此有情法。
有情即識。
言無餘者。
無彼識外餘我體也。
二雲。
又複于彼有愛着故。
彼疏釋雲。
言于彼者。
彼即所愛中八識也。
即是有能愛情。
名為有情。
有情梵言薩埵。
舊雲衆生
疏。
三有想者可知
疏。
四命者其釋文即智論。
論中具雲命根成就故名壽者命者。
釋曰。
此論雙釋經中壽命二種。
以命根體即壽故。
已見問明。
世親釋雲。
一報命根不斷故。
論偈雲不斷至命住。
大雲解雲。
此是根命。
瑜伽亦是二法合釋
疏。
五種種等新譯名異生等者。
即大般若第十三。
前引智論其文小略。
具即大品名為衆數。
智論雲。
從我人有陰界等衆數之法。
又取我人為陰界入諸法之數故。
衆多之法是種種義。
六補特等者。
即瑜伽中名
疏。
七人者有靈于土木之稱。
即關中生公語。
即智論意。
瑜伽名士夫。
即十七相中第六論雲。
言養育者。
謂增長後有業故。
能作一切士夫用故。
彼疏釋雲。
言養育者。
令滋茂不斷絕義。
業令緻果有士夫用未來莫窮故名養育。
釋曰。
彼雙釋士夫養育文便故引之
疏。
八摩納婆。
此雲儒童即。
出智論若瑜伽雲謂。
依止于意。
或高或下。
故彼疏釋雲意高下者。
約行以釋。
然行高下皆由于意。
稚年之者高下不定故。
以高下而以顯之。
釋曰。
稚年高下者。
即少年有學者也
疏。
大般若第三下。
結示本源。
古有章門七門分别。
一列名。
二釋名。
三體性。
四二執。
五伏害。
六成觀。
七問答。
初諸說互望差别略有三種。
一數增減二互有無。
三變名字初增減者。
第六回向但有其八。
略無總我及種種耳。
十定有七已如上辨。
一作者。
二命。
三我。
四衆生。
五補特伽羅。
六意生。
七摩納婆。
略無受者及種種。
而加總我。
大般若第四說十七相。
一我。
二有情。
三命者。
四生者。
五養者。
六士夫。
七補特伽羅。
八意生。
九儒童。
十作者。
十一使作者。
十二起者十三使起者。
十四受者。
十五使受者。
十六知者。
十七見者。
第十三中但說十四。
阙使作者起者使起者使受者。
阙四加異生。
異生義當起故。
三使大同。
故其第二有無已含在前增減之中。
三變名字。
此雲衆生。
大般若中是有情。
此雲補伽羅。
彼雲補特伽羅。
此雲人。
彼雲士夫。
此雲摩納婆。
大般若雲儒童。
回向雲童子。
此雲有想。
大般若雲生者等
疏。
中已對大般若辨竟。
餘門可略言也
疏。
一外無自共之相狀者。
自相者。
謂色質礙相。
受領納相等。
各别所屬。
共相者。
謂五蘊等同無常苦空無我。
此二皆外相也。
二為無為諸法之體。
諸法不出此二
疏。
有去不留空者。
明空有無二。
故有即是空。
若去于有即以去空。
若有去存空則空有為二故
疏。
克獲為果者。
此釋果報有二義。
一果通現在。
報唯未來。
如修初禅為習因。
證得初禅為習果。
故雲習因習續于前習果。
克獲于後。
上一重因果。
望其當報總名為因。
生于初禅梵衆等天方名感報。
故上雲酬因為報。
此則下結示。
二又報謂有漏下。
則果之與報俱在未來
疏。
大施大果等者。
此小大等有三。
一少物施等為小。
多物施為大。
二小心施為小。
大心施為大。
自利無常等為小利。
他觀空等為大。
三近果為小。
究竟果為大