第二饒益行
疏。
皆顯三聚等者。
廣略皆顯故。
今初初句為總。
總該三聚。
是略中具也。
即戒自性者。
是九戒之一也。
意地無染是真律儀者。
出三聚相。
起心即破菩薩戒故。
二亦為生下。
攝衆生戒下顯持戒意含于攝善。
亦是于果無依。
即第九清淨戒之一也
疏。
謂一切利養等者。
出堅相也。
四分戒雲。
明人能護戒能得三種樂。
名譽及利養。
死得生天上。
若希此三非真堅持
疏。
本随煩惱者下。
經自出
疏。
又具明纏即随惑。
縛即根本。
言一切惡止者。
即是律儀。
善行即是攝善
疏。
纏謂八纏下。
釋此纏字。
疏文有五。
一釋八名。
二辯障業。
三釋總名。
四明十纏。
五者結示。
然初八纏廣如論釋。
無慚無愧十藏廣明。
餘之六事前後頻有。
二初二障戒下。
辯障業。
雜集第七雲。
修屍羅時無慚無愧為障。
由具此二犯諸學處無羞恥故。
次二障止者。
論雲。
謂修止時惛沉睡眠二法。
為障于内引沉沒故。
修智慧時掉舉惡作二法。
為障于外引散亂故。
釋曰。
此論約二順障。
今疏反此者。
以約違障。
掉舉惡作正違止故。
惛沉睡眠正違慧故。
後二障舍者。
論雲于修舍時悭嫉為障。
由成就此于自他利吝妒門中數數搖動心故
疏。
即障善法饒益者。
止觀是善法舍即饒益
疏。
于相修中纏繞身心者。
三釋總名。
亦出偏說所以也。
本論雲。
數數增盛纏繞于心故名為纏。
釋論中雲。
由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心。
于修善品為障礙故
疏。
或說十纏者。
即第四明十纏。
俱舍頌第五随眠品雲。
纏八無慚愧嫉悭。
并悔眠掉舉與惛沈。
或十加忿覆。
論雲八纏者。
品類足論或十者。
毗婆沙師言于被舉時為重障者。
忿以令心忿發為性。
覆以覆藏自罪為性故
疏。
此即随惑下結示
疏。
縛謂四縛者。
先标列。
後會經。
今初。
雜集等論但有三縛。
謂貪嗔癡由此三縛。
縛諸有情令處三苦。
今言四者此經第三地文。
亦雲此菩薩于一切欲縛。
色縛有縛無明縛皆轉微薄釋曰。
此即修所斷中三界煩惱。
及無明故。
于見縛之外說四。
并前即五住地惑也。
今此四縛即按次文。
貪利已下。
會經四相。
初貪利即經貪求為一。
二熱惱即嗔。
三諸難逼迫。
毀謗即是戒取。
四濁亂即是我見。
正于持戒而說四故。
然其戒取由癡而生。
不了諸難而生。
毀謗亦是邪見同意三業故。
故亦不出三毒及見。
我見持為諸見之主故
疏。
不毀不特釋經得佛所贊平等正法。
故淨名第三見阿閦佛品雲。
不施不悭。
不戒不犯。
不忍不恚。
不進不怠。
不定不亂。
不智不愚。
不誠不欺。
不來不去。
不出不入。
今取此勢但用一戒中義耳。
不犯故事相無違。
不持故了戒空寂
疏。
初攝律儀二攝善法等者。
唯識十度但有三名而無解釋。
若梁攝論三學之中具有解釋。
本論中雲一攝律儀戒。
謂正遠離所應離法。
二攝善法戒。
謂正修證應修證法。
三饒益有情戒。
謂正利樂一切有情。
無性釋雲。
律儀戒者。
謂于不善能遠離法防護受持。
由能防護諸惡不善身語等業故雲律儀攝善法戒。
能令證得力無畏等一切佛法。
饒益有情戒。
能助有情如法所作。
平等分布無罪作業成熟有情。
有說。
後二依初建立。
釋曰。
此下釋立三所以。
無性雲。
此能建立後二屍羅。
由自防護能修供養佛等善根。
及益諸有情故。
世親雲。
住律儀者。
便能建立攝善法戒。
由此修集一切佛法。
證大菩提。
複能建立益有情戒。
由此故能成熟有情。
準梁攝論及釋雲。
若人不離惡法。
攝善利他則不得成。
有說。
前二為成後一。
梁論雲。
若人住前二種淨戒。
則能引攝利衆生戒為成熟他。
梁論三戒大意同前。
故彼論雲。
此三品戒即四無畏因。
何以故。
初戒是斷德。
第二戒是智德。
第三戒是恩德。
四無所畏不出三德故。
由此故說戒有三品。
本業經雲。
戒有三緣。
一自性戒。
二善法戒。
三利益衆生戒。
義皆同也
疏。
今初即堅持不犯為第一難者。
即難行戒。
準瑜伽論第四十二。
有其三種。
一者謂菩薩。
現在具足大财大族自在增上。
棄舍如是大财大族自在增上。
具受菩薩淨戒律儀。
是名第一難行戒。
二者菩薩若遭急難乃至失命。
于所受戒尚無缺減。
何況全犯三者。
如是遍于一切行住作意。
恒住正念常無放逸。
乃至命終。
于所受戒無有誤失。
尚不犯輕何況犯重。
釋曰。
今即第一次二疏中具之
疏。
隻陀末利唯酒唯戒者。
末利夫人為救廚子。
飲酒塗飾等。
隻陀太子為順國人。
亦和光飲酒而不忘戒。
并如别說
疏。
深起大悲是善士相者。
論雲。
雲何菩薩善士戒。
當知此戒略有五種。
謂諸菩薩自具屍羅(一)勸他受戒(二)贊戒功德(三)見同法者深心歡喜(四)設有毀犯如法悔除(五)。
釋曰。
今正當中三疏文自配。
自具屍羅前文已有已毀令悔文中略無
疏。
謂依似執實者。
衆生是依他似有故。
颠倒謂執似為實。
如依繩之依他執為蛇實
疏。
依執似起者。
即唯識雲依他起自性分别緣所生。
謂依遍計之執起依他之似。
似即衆生
疏。
第二對明不相在。
即不于颠倒内有衆生等。
疏言不離者。
此句牒前。
上言不離衆生有颠倒等。
明因果相待方得緣成。
釋上義也。
依似執實待果成因也。
依執似起待因成果也。
上辯前對之是。
非先有下揀前對之非。
即先有先無門。
從因中無果下。
示其正義。
以釋經文二句之中皆先順說正義。
後反顯先有之過。
初雲因中無果故。
倒内無生者。
順說正義也。
次若必下反釋揀非。
非先有故遍計是因因中有果。
故遍計中有依他起。
從果中無因故生内無倒者。
順說正義也。
若要令有下。
反釋揀非也。
若果有因有衆生等即有颠倒。
今有不倒衆生故。
知果中無有因也。
第三對中言不壞因果能所遍計者。
因即能遍計。
果即所遍計。
所遍計即依他也。
從由前下結歸中道
疏。
第四對當體以辯者。
不對衆生說颠倒等故。
亦皆先順明。
後反顯。
如倒心托境方生故。
非内即先順明。
次若是内下反顯
疏。
既如是知下。
結成二利
疏。
實則愚夫自诳者。
如猕猴執月。
月豈有心诳猕猴耶。
愚夫執虛為實明是自诳。
經雲诳愚夫者。
是愚夫不了之境義似诳耳
疏。
即前悲智所成之果者。
如是解者覺了一切等即智果也。
通達生死及與涅槃具二果也。
有大悲故通達生死。
有大智故通達涅槃。
又自度等即智果也。
令他得度即悲果也。
二利皆即悲智果耳
疏。
亦九戒中二世樂戒者。
論雲。
當知此戒略有九種。
謂諸菩薩為諸有情。
于應遮處而正遮止(一)于應開處而正開許(二)是諸有情應攝受者正攝受之(三)應調伏者正調伏之(四)菩薩于中身語二業常清淨轉。
是則名為四種淨戒。
複有所餘施忍精進靜慮般若波羅蜜多俱行淨戒。
則為五種。
總說名為九種淨戒。
能令自他現法後法皆得安樂。
釋曰。
今但通說悲智之果。
智果了一切行。
即般若相應故雲亦是。
若别配者令他解脫離垢。
即是遮止開許斯即制聽二戒。
可以離垢解脫。
其令他安隐即是攝受。
令他調伏其名全同。
皆令他得二世樂也。
五度助戒含在其中有攝善。
故第三無違逆行
疏。
謙尊而光卑而不可踰者。
即周易謙卦雲。
謙亨君子有終吉。
彖曰。
謙亨天道下濟而光明。
地道卑而上行。
天道虧盈而益謙。
地道變盈而流謙。
鬼神害盈而福謙。
人道惡盈而好謙。
謙尊而光卑。
而不可踰君子之終也。
象曰。
地中有山謙。
君子以褒多。
益寡稱物平施。
釋曰。
上所引文其相并顯。
但謙之象。
地在上山在下。
山