由有猛故不懼于苦。
雖逢衆苦能不退轉。
而得少善便生喜足。
由此不證無上菩提。
是故次說無喜足者。
是不得少善便生喜足。
此義即顯示不舍善轭。
由此義故說三精進。
然被甲者。
從喻立名。
如人入陣先須被甲以防弓矢。
今求菩提必先誓願以防退屈。
本業經直雲一起大誓願之心。
二方便進修。
三勤化衆生
疏。
今初全同瑜伽之文。
但論以被甲為初者。
四十二論雲。
一被誓願甲。
若我脫一有情。
若以千大劫為一日夜。
處于地獄經爾所時。
證大菩提乃至過此千俱胝倍無懈怠心。
況短時苦薄耶。
有能于此生少淨信已。
長養無量勇猛大菩提性。
況成就耶。
故雲約先心自誓
疏。
有深功德為難行者。
瑜伽難行精進有三。
若諸菩薩無間遠離諸衣服想。
諸飲食想。
諸卧具想。
及己身想。
于諸善法無間修習曾無懈怠。
是名第一難行精進。
若諸菩薩如是精進盡衆同分。
于一切時曾無懈廢。
是名第二難行精進。
若諸菩薩平等通達功德相應。
不緩不急無有颠倒。
能引義利精進成就。
是名第三難行精進。
今文具三長劫不懈。
況盡壽耶即是第二。
一念不悔即亡身無間即是第一。
自慶已下即第三。
前行初離過亦此第一。
第五離癡亂行。
疏總。
雲成就下。
釋此總句有二。
先正釋。
後解妨。
前中即瑜伽九門中自性禅也。
論雲靜慮自性者。
聞思為先所有心一境性總也。
一或奢摩他品。
二或毗缽舍那品。
三或雙運道也。
疏中随标便引文釋成可知。
言善解世間等者。
下雲以正念故善解世間一切語言。
能持出世諸法言說。
乃至心無癡亂
疏。
自配無癡亂即正是雙運。
又以别義善解是觀。
能持是止。
故為雙運。
疏故下經雲禅定持心等者。
即第十回向偈中
疏。
雖有毗缽舍那下。
第二解妨在文可知。
正是瑜伽出禅自性也疏。
上九别句攝為三禅者。
三禅即瑜伽一切禅也。
唯識但列而不釋名。
瑜伽釋廣。
今依攝論。
無性釋雲。
一安住靜慮。
謂得現法樂住離慢見愛得清淨故。
二引發靜慮。
謂能引發六神通等殊勝功德故。
三成所作事靜慮。
謂欲饒益諸有情類。
以能止息饑儉疾疫諸怖畏等苦惱事故。
梁攝論中釋三定雲。
有現世得安樂住。
何以故。
能離一切染污法故。
一依此定者為生自利。
謂三明故能引成六通。
二引因成通定生随利他。
利他即是三輪。
一神通輪。
謂身通天耳通天眼通。
此輪為引邪向正者令其歸正。
二記心輪。
謂他心通天耳通天眼通。
此輪為引己歸正者。
若未信受令其信受。
三正教輪。
謂宿住通漏盡通。
宿住通識其根性。
由漏盡通如自所得。
為說正教令得下種成熟解脫。
由具此義是故說定有其三品。
為離癡亂行
疏。
正念有觀下。
疏文有五。
初正釋順文。
二世言無益下出經局意。
三出世不解下立理顯通。
四故文雖下結成通義。
五解事下别釋善解
疏。
瑜伽第二明四種入胎下。
疏文有二。
先正釋無癡亂言。
二示癡亂相。
前中文顯。
俱舍第九論問起雲。
前說倒心入母胎藏。
一切胎藏皆定爾耶。
釋曰。
此牒前倒心趣欲境濕化染香處為問也。
論中答雲。
不爾。
經言入胎有四。
其四者何。
頌雲。
一于入正知。
二三兼住出。
四于一切位。
及卵恒無知。
前三種入胎。
謂輪王二佛業智俱勝故。
如次餘四生。
釋曰。
但觀上瑜伽頌文易了。
但業智俱勝更須略釋。
第一輪王以業勝故正知于入。
宿世曾修廣大福故。
第二辟支佛但知勝故正知入住。
久習多聞勝思擇故。
第三大覺福智俱勝三皆正知。
謂曠劫修行勝福智故。
除此前三餘胎卵濕福智俱劣故皆癡亂
疏。
凡夫癡亂相下。
則第二别示癡亂。
先總舉其相。
後指其源。
大集二十七多同涅槃。
涅槃十八者。
南本十六。
經雲善男子。
人有三品。
謂上中下。
下品之人初入胎時作是念言。
我今在廁衆穢歸處。
如死屍間衆棘刺中大黑闇處。
初出胎時複作是念。
我今出廁出衆穢處。
乃至出于大黑闇處。
中品之人作是念言。
我今入于衆樹林間。
清淨河中房舍屋宅。
出時亦爾。
上品之人作是念言。
我升殿堂。
在華林間。
乘馬乘象登陟高山。
出時亦爾。
菩薩摩诃薩初入胎時。
自知入胎。
住時知住。
出時知出。
終不生于貪欲嗔恚之心。
而未得階初住地也。
是故複名不可思議。
二十九者。
南經二十七。
經雲中陰二種。
一善業果。
二惡業果。
因善業故得善覺觀。
因惡業故得惡覺觀。
父母交會和合之時。
随業因緣向受生處。
于母生愛于父生嗔。
父精出時謂是己有。
見己心悅而生歡喜。
以是三種煩惱因緣中陰陰壞生後五陰。
如印印泥印壞文成。
釋曰。
此略舉男。
俱舍第九則具男女。
論釋倒心趣欲境雲。
此明中有先起倒心馳趣欲境。
彼由業力所起眼根。
雖住遠方能見生處父母交會而起倒心。
若男中有緣母起愛生于欲心。
若女中有緣父起愛生于欲想。
翻此緣二俱起嗔心。
彼由起此二種倒心。
便謂己身與所愛合。
所洩不淨流至胎時。
謂是己有便生歡喜。
此心生已中有便沒。
受生有身餘廣如彼。
瑜伽文說彼胎藏者。
若當為女于母左脅倚脊向腹而住。
若當為男于母右脅倚腹向脊而住。
又此胎藏業報所發生分風起。
令頭向下足便向上。
胎衣纏裹而趣産門。
其正出時胎衣遂裂分之。
兩腋出産門時名正生位。
并可知。
疏别。
謂四魔者。
四謂天陰煩惱及死。
言十魔及業如離世間等者。
所謂蘊魔生取着故(二)煩惱魔恒雜染故(三)業魔能障礙故(四)心魔起高慢故(五)死魔舍生處故(六)天魔自慢縱故(七)善根魔恒執取故(八)三昧魔久耽味故(九)善知識魔起着心故(十)菩提法智魔不願舍離故。
十魔業者。
一忘失菩提心修諸善根是為魔業。
二惡心布施嗔心持戒。
舍惡性人遠懈怠者。
輕慢亂意譏嫌惡慧。
乃至第十增長我慢無有恭敬。
于諸衆生多行惱害不求正法真實智慧。
其心弊惡難可開悟是為魔業。
四魔如常所辯。
謂天魔陰魔煩惱魔死魔。
故大品之中四魔。
而多說天魔煩惱魔
疏。
起信論說者。
餘論廣有此論分明人易尋故今略示耳。
即修行信心分中。
論雲。
或有衆生無善根力。
則有諸魔外道鬼神之所惑亂。
若于坐中現形恐怖。
或現端正男女等相。
當念唯心境界則滅終不為惱。
或現天像菩薩像。
亦作如來像相好具足。
若說陀羅尼。
若說布施持戒忍辱精進禅定智慧。
或說平等空無相無願。
無怨無親。
無因無果。
畢竟空寂是真涅槃。
或令人知宿命過去之事。
亦知未來之事。
得他心智辯才無礙。
能令衆生貪着世間名利之事。
又令人數嗔數喜性無常準。
或多慈愛。
多睡多病。
其心懈怠卒起精進。
後便休廢生于不信多疑多慮。
或舍本勝行。
更修雜業。
若着世事種種牽纏。
亦能使人得諸三昧少分相似。
皆是外道所得非真三昧。
或複令人若一日若二日若三日乃至七日。
住于定中得自然香美飲食。
身心适悅不饑不渴使人愛着。
或亦令人食無分齊乍多乍少顔色變異。
以是義故行者當應智慧觀察。
勿令此心堕于邪網。
當勤正念不取不着。
則能遠離是諸業障等。
釋曰。
此一段文雖則稍廣亦為要用。
其中兼有對治則顯菩薩心無癡亂
疏。
智論除諸法實相等者。
論有喻雲。
譬如繩能緣一切物。
唯不能緣火焰緣火焰即為燒故。
魔亦如是能緣一切法。
唯不能緣諸法實相。
若入實相魔即實相何所惑耶。
故論雲。
魔界如佛界如。
一如無二如。
皆法界印。
豈以法界印更壞法界印。
又八十二雲。
魔見解般若菩薩。
如捕魚人見一大魚入深大水。
鈎網所不及則絕望憂愁。
以離六十二見網故。
又七十三魔作大沙門有重威德等。
或時語菩薩般若三解脫門是魔說。
但是空