汝常習此空。
于中得證不得證雲何作佛法。
佛法先行布施持戒等。
修三十二相福德。
坐道場時爾乃用空。
菩薩或行或信或疑遠離般若。
釋曰。
依此世魔甚多。
七十一又雲。
魔作知識身說般若空。
雖說罪福名而無道理。
或說空可取即涅槃。
釋曰。
前七十三。
魔令莫修空而須修事行。
此中說斷滅空令其趣證。
故人多惑耳。
若得諸法實相亦不舍空修事。
亦不謂空礙有。
亦不以空為證。
則以般若性空導一切行。
修無所修則魔不能令菩薩癡亂
疏。
今以智覺察者下。
示不為癡亂所以。
如人覺賊及偷狗者。
即涅槃南經邪正品。
北經亦如來性品。
即第七經。
如人覺賊賊無能為。
又因迦葉問依四種人。
難雲。
世尊魔等尚能變作佛身。
況當不能作羅漢等。
佛言。
善男子。
于我所說若生疑者。
尚不應受況如是等。
是故應當善分别知。
善男子。
譬如偷狗夜入人舍。
其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去。
若不出者。
當奪汝命。
偷狗聞之即去不還。
汝等從今亦應如是降伏波旬應作是言。
波旬。
汝今不應作如是像。
若故作者當以五系系縛于汝。
魔聞是已便當還去。
如彼偷狗更不複還。
下乃廣說佛說魔說之相。
此文但令覺察
疏。
大分深義所謂空故者。
即十二門論但改彼也字為故字耳
疏。
共不共等。
此有二義前義十地更釋。
後義出現品明
疏。
又随他意行下。
即涅槃經意。
明佛有三語。
随自意語。
随他意語。
随自他意語。
立行亦然如前已引
疏。
孱然無差者。
孱猶現也
疏。
沮壞六根等者。
沮亦壞也
疏。
五種惡風等者。
即治禅病秘要經第一。
此經是宋元嘉十八年沙門昙摩蜜多于揚州祇洹寺譯。
标雲治阿蘭若亂心病。
七十二種法。
經雲尊者舍利弗所問。
出雜阿含。
阿蘭若事下取意引。
即諸釋子比丘坐禅。
因毗琉璃王象戲驚怖發狂。
阿難令閉門白舍利弗。
舍利弗牽其問佛。
經雲。
唯願天尊慈悲。
一切為未來世諸阿蘭若比丘。
因五種事。
令心發狂。
一者因亂聲。
二者因惡名。
三者因利養。
四者因外風。
五者因内風。
此五種病當雲何治。
唯願天尊為我解說。
爾時世尊即便微笑。
有五色光從佛口出。
繞佛七匝還從頂入。
告舍利弗谛聽谛聽善思念之。
吾當為汝分别解說。
若有行者于阿蘭若。
修心十二頭陀。
于阿那般那。
因外惡聲觸内心根四百四脈治心急故。
一時動亂風力強故最初發狂。
心脈動轉五風入咽。
先作惡口。
汝等應當教是行者服食酥密。
及诃梨勒。
系心一處先想作一玻璃色鏡。
自觀己身在彼鏡中。
作諸狂事見此事已。
複當更觀而作是言。
汝于明鏡自見汝作狂癡事等。
廣有治法末後結雲。
是名治亂倒心法。
複次舍利弗既去外聲已當去内聲。
内聲者。
因于外聲動六情根。
心脈颠倒五種惡風從心脈入。
風動心故或歌或舞作種種變。
汝當教令作洗心觀。
洗心觀者。
先自觀心令漸漸明。
猶如火珠四百四脈。
如毗琉璃等廣說治法。
今疏即引後段之文。
然彼但雲五種惡風下更不說。
然似前因五種事便為五風。
準金七十論。
說五種風。
一者波那。
二者阿波那。
三者優陀那。
四者婆那。
五者婆摩那。
是五種風。
一切根同一事。
波那風者。
口鼻是其路取外塵。
是事謂我止我行是其作事。
外曰。
是波那何根能作。
答曰。
是十三根共一事(謂十一根并大我慢)譬如籠中鳥。
鳥動故籠動。
是故十三根同其事。
阿波那風者。
見可畏事即縮避之。
是風若多令人怯弱。
優陀那者。
我欲上山。
我勝他。
不如我。
我能作此。
是風若多令人自高。
謂我勝。
我富等。
是優陀那事。
婆那風者。
遍滿于身。
亦極離身。
是風若多令人離他不得安樂。
若稍離分故如死。
離盡便卒。
婆摩那風者。
住在心處能攝持是事。
是風若多令人悭惜。
覓财覓伴。
是五種風事并十三根所作。
釋曰。
此五必是也。
不依常位。
從心脈入故發狂亂耳
疏。
上皆一切種禅者。
瑜伽四十三。
一切種禅有六種七種。
總成十三。
言六種者。
一善靜慮。
二無記變化靜慮。
三奢摩他靜慮。
四毗缽舍那品。
五者于自他利正審思惟。
六者能引神通威力功德靜慮。
言七種者。
一者名緣靜慮。
二者義緣靜慮。
三者止相緣。
四者舉相緣。
五者舍相緣。
六者現法樂住。
七者能饒益他靜慮。
今雲名義即後七中。
一二止觀。
即六七中各是三四。
二利即前六中五六。
及後七中五六七。
故攝十三善。
及與無記。
亦有通也
疏。
斯亦九中清淨靜慮者。
瑜伽四十三雲。
有十種。
一者由世間淨離諸愛味清淨靜慮。
二由出世淨無有染污。
三由加行。
四由根本。
五由本勝進。
六由入住自在。
七舍靜慮已複還證入自在。
八神通變現自在。
九離一切見趣。
十一切煩惱所知障靜慮。
皆有清淨靜慮之言。
若配經者。
正是九十及與初二離垢障故。
然大意清淨者。
由離三輪故。
定三輪者。
謂一境界。
二衆生。
三惑
疏。
故身子不覺刑害之手者。
準智論說。
舍利弗。
當道坐禅。
有大力鬼名為刑害。
以手搏之。
從禅定起微覺頭痛。
白佛。
佛言。
賴汝定力。
此鬼之力掴須彌山令如微塵。
自今已後莫當道坐
疏。
迦葉不聞涅槃之音者。
如來二月十五日晨朝出聲。
普告一切言。
如來今日中夜當入無餘涅槃。
若有疑者今悉可問為最後問。
然以佛神力其聲遍滿三千大千世界。
萬類皆至而迦葉不聞。
定起方覺世界變異驚怪詢問。
方知如來入般涅槃。
上之二事一定中不能覺觸。
二定中不能聞聲故知劣也。
今菩薩善知故為超勝
疏。
相則念念不住等者。
然三相四相一念具足已如初卷。
今性相别明。
若相融為四者。
攬緣名生。
生即無生空有無礙虛相安立。
名之為住。
住即無住圓融形奪随緣轉變。
名之為異。
異即無異兩相都盡各無自性。
名之為滅。
滅即無滅斯則即相而性故無所得
疏。
大地為鼓等者。
如幻三昧經雲。
假使以大地為鼓。
須彌為捶于須菩提耳邊打。
不能生微念心亂。
何以故。
入空定故
疏。
即難行禅者。
難行瑜伽有三。
明法已引。
今重取意出之。
謂住深靜慮舍而利生。
生于欲界為一。
依止靜慮。
發無量菩薩二乘境界等持為二。
依此速證無上菩提為三。
今文正當第三
疏。
初句标舉一切門禅者。
瑜伽雲。
略有四種。
一者有尋有伺靜慮。
二喜俱行。
三樂俱行。
四舍俱行靜慮
疏。
複雲門者。
即智論問雲。
何以不但言三昧而複說門。
答但語三昧無量數如虛空。
無邊菩薩雲何盡得。
是故說門。
菩薩入一三昧中攝無量三昧。
如牽衣下。
同此中意
疏。
非唯不亂本定更增者下。
出增相。
豬以穢身揩于金山。
非唯不污而令山色轉益明淨。
斯乃外境之豬益定山之淨
疏。
住清淨念即現世樂等者。
瑜伽二世樂有九。
一者神通變現調伏有情靜慮。
二記心變現調伏有情靜慮。
三教誡變現調伏有情靜慮。
四于造惡者示現惡趣靜慮。
五于失辯者能施辯才靜慮。
六于失念者能施正念靜慮。
七制造建立無颠倒論。
微妙贊頌摩怛理迦能令正法久住于世靜慮。
八者于諸世間工巧業處。
能引義利饒益有情種種書算測度數印床座等事。
能随造作靜慮。
九生于惡趣所化有情。
為欲暫時息彼衆苦。
放大光明照觸靜慮。
今但通舉二世樂義耳。
第六善現行
疏。
體即般若亦忘三輪而照也。
般若三輪者。
境智衆生分别。
就标名中二。
一總顯體。
二瑜伽下。
正釋名。
于中二。
先引三慧立名不同。
後依之釋名。
前中略出四說。
就攝論三中準論具列雲。
一無分别加行慧。
二無分别根本慧。
三無分别後得慧。
論具釋雲。
無分别