第七無著行
疏。
體即方便者出體。
下皆釋名。
于中有二。
先依唯識二方便釋。
後依本業釋。
前中唯識但列不釋。
無性釋雲。
方便善巧者。
謂不舍生死而求涅槃。
是則說名方便善巧(此總釋也)若以前六波羅蜜多所集善根。
共諸有情。
為欲饒益諸有情故不舍有情。
當知即是不舍生死(此釋總中不舍生死即唯識拔濟方便)若以此善回求無上正等菩提。
為證無上佛菩提故。
當知即是希求涅槃(此釋總中而求涅槃亦唯識回向方便)疏。
本業後四下。
二依本業釋。
于中四。
一舉彼經。
二初即回向下。
會唯識二方便。
三不舍不受下。
雙出經論有無之因。
兼正之義下文當知。
四三皆善巧下。
正釋行名。
于中二。
先總。
後則二不下别。
于中三。
一合釋。
前二以二同唯識故。
以進趣同回向。
即大智故。
巧會同拔濟即大悲故。
此二相即故唯一心。
二即一心故不着二。
一心即二故不着一心
疏。
有是幻有下。
第二别約巧會有無釋無著名
疏。
有能起用下。
第三約不舍不受釋名也
疏。
即聖天梵等後會當廣明
疏。
謂證法毗尼等者。
又此證者亦了知義。
故梵本具雲蘇缽唎味底多達磨毗柰耶。
釋曰。
蘇者善也。
缽唎味底多了知也。
而譯人揀異上果果。
但了知理谛證故。
又約其四法但言是理。
對上菩提即是涅槃。
涅槃即是性淨之理。
證即已為圓淨涅槃故
疏。
先總觀迷四谛故等者。
然約二愚迷四谛理。
即是迷勝義。
愚即四重二谛中第二重二谛。
今取第三重中勝義。
謂即真如故。
與四不同。
四谛但是俗故
疏。
頑嚚即是癡愛。
尚書堯典注雲。
心不則德義曰頌。
言不道忠信。
曰嚚。
故頑即癡嚚是愛也
疏。
二菩薩行想念生故者。
此有二意。
一要須想念方能起行。
如夢從想。
故智論之中。
所聞見事多藉思惟念故夢見也。
二未大覺。
大覺是佛。
近而說之七地已前猶為夢行。
八地為覺。
又八地之中無明未盡亦是夢境。
永斷夢妄思想念。
無複諸大陰界入。
唯佛一人。
是故如來獨稱大覺
疏。
如夢度河即八地經
疏。
七總結可知者。
彼亦釋疑。
謂有疑雲。
衆生既爾何故菩薩說法赴機。
故此釋雲所說法如實際。
即此言說常同實際故。
今疏中将初為總。
故将後實際以為總結。
所以名為略加添改。
餘義多同但是取意有小異耳
疏。
既二經小異等者。
晉經即雲一切法界如幻。
諸佛法如電。
菩薩行如夢。
所聞法如響。
一切世界如化。
業報所起如摩[少/兔]摩。
化身一切衆生猶如畫像。
種種異形皆由心畫。
所說諸法皆如實際。
釋曰。
此經亦有八喻。
唯如畫像以經自合。
餘但有牒法為喻耳。
彼之電喻今改為影。
彼摩[少/兔]摩喻今改為幻。
故有二幻。
此亦是改亦是添義。
彼業報所起屬摩[少/兔]摩所喻。
今将合化亦是改處。
又後四喻皆經自釋。
即是添處。
經之添改總為小異。
添改二字正約疏明。
彼釋電雲。
亦有彼闇照明等用。
今由為影。
改雲亦有應質覆蔭等義。
彼釋第四疑雲。
果行等可使是空。
今世界事廣此應為實。
由經以界為間則世間通三世間故
疏。
改别彼釋第五疑。
若世如化何有彼因果。
有善惡異。
釋雲業報生如幻生。
彼疏釋摩[少/兔]摩雲。
古德釋雲。
摩[少/兔]摩者。
重義即是重化。
今更問得三藏法師。
摩[少/兔]摩者。
此雲意生。
亦雲意成。
即是意生身也。
彼身更起化故。
釋曰。
此三藏釋亦有重化意耳。
但取文别。
彼釋第六牒疑則同今之疏文。
釋雲如畫像随心壁有高下故
疏。
其中施設下。
随難别釋。
而經雲種種生者
疏。
以易故不廣釋之。
今當重釋。
即四生等。
又緣起經說三種生。
經中有一苾刍問言。
世尊。
如是四種生身之相。
由生老死有何差别。
釋曰。
四種生身之相者。
謂名色六入觸受也。
經雲。
世尊告曰。
此四種生身之相。
若次第生。
若屬彼生。
若如是生。
世尊。
雲何次第生身之相。
世尊告曰。
于其最初有下種生(一)從此無間有漸增生(二)從此無間有出胎生(三)從此無間有漸長生(四)既成長已受用言說。
能得生即受用生(五)如是品類名次第生。
次明屬彼生。
經雲。
世尊。
此屬誰生。
世尊告曰。
蘊界處生都無有我。
所以者何。
以諸蘊等漸增長故。
其性無常。
即無常法有此生相。
三明如是生。
經雲。
世尊。
雲何而生。
世尊告曰。
由命根力有暫時住分限法故。
其性無常。
即無常法如是而生。
涅槃十二說五種生與上大同。
南經十一經雲。
生者出相。
所謂五種。
一者初生。
二者至終。
三者增長。
四者出胎。
五者種類。
彼疏釋雲。
初言生者出相總顯生義。
下别顯中。
一初生者識支。
是其一報之始故名為初。
報起名出。
二至終者。
名色望前所依說以為終。
三增長者。
即前名色增為六入。
此三胎中。
四出胎可知。
五種類者出胎已後。
乃至老死一報之中。
運運新起皆名為生。
釋曰。
然此五生即前次第生。
以彼第三為此第四。
初生即下種至終即漸增。
增長即前漸長出胎名同。
種類即前受用。
涅槃增長意是胎内。
緣起經中在于胎外。
小有異耳。
經雲。
種種沒者或延或促三性等殊。
亦即九種命終。
緣起經中說六種死。
經雲。
即于此四生身相中複有六種死差别相。
一者究竟死。
二者不究竟死。
三者自相死。
四者不究竟死。
分差别相。
五者究竟死分差别相。
六者時非時死。
彼釋曰。
究竟死者。
謂業盡死。
不究竟死者。
翻上應知。
自相死者。
謂識離身諸根滅沒。
不究竟死分差别相者。
謂業不盡中随緣多種。
究竟死分差别相者。
謂業盡處中随緣多種。
時非時死者。
謂八萬歲至十歲。
或依時命終。
或不依時命終。
涅槃十二雲。
死者舍所受身。
舍所受身亦有二種。
一命盡死。
二外緣死。
命盡死者。
亦有三種。
一者命盡非是福盡。
謂正報雖亡依報猶在故。
二者福盡非是命盡。
謂依報滅壞正報猶在。
三者福命俱盡。
謂依正俱亡。
二外緣死亦有三種。
一者非分自害。
二者橫為他害。
三者俱害。
又有三種。
一者放逸死。
謂有謗大乘方等般若波羅蜜。
二者破戒死。
謂有毀犯去來現在佛所制戒。
三者壞命根死。
謂舍五陰身。
今此菩薩悉并委知。
第八難得行
疏。
各攝上求下化等者。
以唯識中有二願。
一求菩提願。
二利樂他願。
釋相可知。
初即上求。
次即下化。
故本業有三願。
一自行願即是上求。
二神通願。
今經略無。
三外化願。
後二皆是下化願也。
故舉上求下化即攝唯識二願本業三願。
以本業第二外化攝故
疏。
由得最勝解受難得名等者。
此有三釋。
初以後成前。
即後因前果。
二亦可由有難得下。
以前成後。
即前體後用。
三又亦以後一下。
通相釋成亦具前二意。
但前别配後遍通耳。
故疏結從前義雲别配分明
疏。
合上中流亦言生死者。
疏文有三。
一依文正釋。
意以中流亦合上生死故。
二非生死涅槃之中下。
結彈異釋。
三會取異釋。
二中先總非。
以自古今皆謂二法中間故。
有問雲中流不唯屬于此岸。
何以偏名生死中流。
二然晉經失旨不應廣引者。
即别破刊定。
刊定先舉向問後引古釋。
以晉譯失意古釋豈是。
晉經雲。
譬如河水不至此岸不住彼岸不斷中流。
故古釋非一。
苑公今并引之。
故今總非恐後誤解須知昔非。
今抄為引一。
苑公雲。
前不趣二處是離有。
後不住中流是離無。
謂生死無處名斷中流。
不住無故雲不住中流也。
二賢首雲。
如東