流水不住南岸不住北岸。
亦得說言不斷北岸。
中流以中無别體約岸分故。
若爾南岸亦得。
何以不言涅槃中流。
由所度生在此岸故。
所以偏就生死而說。
而刊定具引竟雲。
今助釋有二。
初會文。
後釋義。
初中新舊經本說喻不同。
謂舊經約河水不趣兩岸不斷中流為喻。
喻菩薩以離有無悲智度衆生也。
新經約船師不住兩岸為喻。
喻菩薩以無住悲智度衆生也。
問若爾梵本豈有異耶。
答梵本是一。
由譯者異。
謂此梵文雖雲河水意屬船師。
即是于能依聲處作所依聲說。
是譯者若善文義則會意譯之為船師。
若但知文則按文譯之為河水。
二釋義者。
即準此文。
有二種中流。
一者生死中流。
謂兩岸中間處自别故。
此則存二之中名生死中流。
如是見者。
不絕生死故。
二者涅槃中流。
謂離此彼岸即為中流更無别處。
此則泯二之中名涅槃中流。
如是知者。
必證涅槃故。
今此喻中喻菩薩大智故不住生死大悲故不住涅槃。
悲智唯是一心不住生死時即不住涅槃。
以無住故。
故但雲爾。
釋曰。
上刊定意前會梵本雙出二經之意。
及其問答結成晉經失旨。
以從今經義則善矣。
及後釋義還同古人。
以生死涅槃皆有中流。
而以存二岸為生死中流。
亡二岸為涅槃中流。
由不住故不存二岸。
是則住于涅槃中流。
則不順不住中流之義。
故疏并非諸釋雲雲文旨顯然
疏。
有以煩惱為中流下。
重叙異釋。
為其義收略有三義。
初一生公釋維摩意。
約其漂溺從因說者。
疏為會取。
是生死因故與涅槃意同。
二雲有以賢聖為中流者。
即什公釋淨名意。
約受下會釋。
三有以中道為中流者。
肇公意也。
約觀下會釋并不應住。
總收諸義意在不住。
若住煩惱不證涅槃。
豈能度生。
住聖涅槃則無增進。
亦不能究竟度生。
住中道則不契理。
安能成佛度生。
上三皆屬生死故
疏。
正釋理無不該。
亦由了其非有故不舍者。
即大智不舍生死也
疏。
已化未化俱有舍着二義者。
着已化者言屬我故。
未化未屬故不着也。
有着未化者是所應化故。
已化竟者故不着之
疏。
此文昭著而末學之徒下。
結彈法相師。
已如玄中而雲。
但謂者。
然彼宗中亦有此義但非究竟耳。
以生界有二義。
一性義即衆生是法界義。
二者是性分義。
謂衆生相。
若依究竟相即同性。
亦理平等。
彼但取分義。
衆生成佛義則有減。
但不盡成故言無減。
即少分之義。
非究竟理故可悲之
疏。
然初自行下。
疏文有二。
先總彰大意。
後文有五對十句下釋文。
今初。
意雲菩薩慈悲重重顯悲智無礙收上四段。
四段别說。
一自行。
二化他。
三雙行。
四雙拂。
今明自行即有自他雙行。
雙行既俱義。
必不着即是雙拂。
從增科之顯菩薩悲深耳。
今初自行能轉生死即自行之實。
不舍大願即利他之權。
雖前科為四而今疏文乃有六節。
一即第一自行。
二而謂多明下。
起第二利他。
三而多似起用大悲者。
亦是第二利他中征釋之文。
四然其複似悲智二心行有前後。
即生第三雙行。
五而猶慮物二事不融下。
生第四段上之四段皆初。
一句蹑前起後。
六豈唯十行下結歎。
歎二菩薩一十行難得行。
用心之深即所說行。
二即功德林能說之人。
重重曲巧說斯悲智
疏。
且如究竟下。
釋初一對以為體式。
疏文有三。
一權實交徹釋。
二又但言下。
拂迹入玄釋。
唯蕭然無寄理自玄會。
即肇公百論序前已用竟。
三然雙非下。
又融拂雙非。
雙非即第四段。
雙照即第三段。
融拂二段成玄之又玄。
又即此第四段中初權實交徹。
釋即是雙照。
後拂迹入玄。
釋即是雙非。
雙非此二方入玄矣。
又既融第三則已具前二故。
四門一緻方顯深玄。
故下結雲總前諸段理極于斯。
下諸句中皆仿于此者。
例下諸句諸句多唯明初權實交徹一義。
故例令如初句知
疏。
若棄惡從善魔業攝持故者。
即五十八經說十種魔業。
中雲舍惡性人遠懈怠者。
輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業。
又雲已得解脫已安隐者。
常樂親近而供養之。
未得解脫未安隐者。
不肯親近亦不教化是為魔業。
即棄惡從善也。
第九善法行
疏。
今初。
唯識二力論但列名。
梁論雲。
思擇力者。
正思諸法過失及功德。
此思擇力若得增勝。
自地惑所不能動。
體性堅強故名為力。
修習力者。
心緣此法住于觀行。
令心與法和合成一。
猶如水乳。
亦如熏衣
疏。
四辯即池之四口者。
此中四河四口等皆依十定品。
一東恒伽河。
從銀色象口流出銀沙。
合以義辯才說一切義。
二私陀河。
從金剛色師子口流出金剛沙。
合以法辯才說金剛句。
三信度河。
從金色牛口流出金沙。
合以詞辯說随順世間緣起。
四縛刍河。
從琉璃色馬口流出琉璃沙。
合菩薩摩诃薩亦複如是。
以無盡辯雨無盡百千億那由他不可說法等。
下别合雲雲何菩薩四河。
一願智河。
二波羅蜜河。
三三昧河。
四大悲河。
并如彼文
疏。
或各配屬下。
上即通釋故。
或一因成四河等。
今此别配言同體悲加故。
即以他佛外加為大悲河因。
二見心性故。
即第二自藏離礙故。
自藏即如來藏性。
此即心性能觀心性名為上定故。
為三昧河因。
三諸度圓故即第三所照法圓故。
為波羅蜜河因。
四二智圓滿故。
即第四能照智具故。
為願智河因。
一切智是根本智。
重言智者即後得智。
後得智攝願故
疏。
三旋繞中下。
疏文有二。
先彰大意。
初成就等即十定。
經文從随順即是下疏釋旋繞之相。
二文中下釋文中三。
一總科。
二為五對釋。
三總相收攝。
二中先列五對。
後今初明理無不證下。
别釋細尋可知
疏。
勒此十身下。
第三總相收攝。
于中五。
初收五不出體用。
二體外無用下。
融體用為法界。
于中言用即智應者。
兼融三身以為一體。
三随相顯十者。
出十身之由。
四一乘圓融下。
通妨難以有難雲。
地前未證。
何得爾耶。
故為此答。
五更有餘義者。
指廣有本。
即是彼十。
一即威勢身菩薩衆中威光赫奕滅諸闇故。
二即意生身遍趣生故。
三即菩提身正覺無生故。
四即福德身福絕三際不可說故。
五即智身智契實理故。
六即化身随應現故。
七即力持身力持不變故。
八即法身法界性故。
九即相好莊嚴身。
十蓮華藏相同于一相周法界故。
十即願身願轉法故。
觀法無相現相無所不周故。
經雲毗盧遮那佛願力周法界一切國土中。
恒轉無上輪。
斯即十地中義。
會于離世間十佛同前十地。
已會十身然彼約佛身。
今約菩薩所得則望彼皆因。
以因望果故小有不同。
而圓融交徹故得例彼。
若不例彼當文自釋義亦無遺。
又顯十身五體五用。
謂威勢福德智法相好此五皆體。
餘五為用。
體即是真。
用即是應。
同真應二身融為一味可知。
第十真實行
疏。
初征名如本分釋者。
即言行不虛故名真實。
又稱二谛故。
故璎珞經雲。
二谛非如。
非相非非相故名為真實。
次經即雲誠谛之語等即釋名也
疏。
體即下出體
疏。
今更略釋。
于中有三。
初依唯識二智而論但列其名。
無性釋雲。
由施等六成立此智。
複由此智成立六種。
謂相教等種種品類。
是則名為受用法樂。
由此妙智能正了知此施此戒此忍進等。
如所聞法饒益一切有情之類。
是則名為饒益有情智
疏。
本業有三下。
二約本業便會上二智
疏。
下文雲下。
三依下經會上經論。
先會唯識論。
後知十方智下。
會前本業
疏。
誠實審谛即真實義者。
次下疏文引下經釋。
有用金剛四語釋。
雲真語為顯世谛故。
實語