為顯世谛修行有煩惱無煩惱。
及清淨相故。
于中實者。
此行煩惱此行清淨。
故如語者。
為顯第一義相故。
不異語者。
顯第一義修行。
有煩惱及清淨故
疏。
二約現修自他二行者。
即由實語故所作皆成。
如涅槃第三十一說。
昔與調達二人入海采寶。
船破之後二人不死。
調達悲泣我有二珠。
分一與之。
又貪一珠遂刺我目我時呻吟。
有一女人問我。
我即具答。
女人問言。
汝名何等。
我即答言。
我名實語。
彼雲。
誰信我。
即答言。
我于提婆達多無惡心者。
令我兩目平複如故。
言訖如故。
忍辱仙人亦同此例。
同在此卷。
又如說能行亦是如語如行。
能說即不異語也
疏。
窮法實相謂如是相性體力等者。
即法華經雲。
唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
所謂諸法。
如是相。
如是性。
如是體。
如是力。
如是作。
如是因。
如是緣。
如是果。
如是報。
如是本末究竟等。
此之十句天台曆十法界一一界中複具十界互相攝故。
十界便成百界。
界各十如即有千如。
更分一一界各有三界。
一衆生世間。
二五陰世間。
三器世間。
便成三千世間。
彼宗以此為實法華經樞要最玄。
後明知見但舉能知耳。
思大師三種讀此十如。
一以如是為頭。
雲如是相為一句。
如是性為二句等。
即約假觀觀十别相故。
二雲。
所謂諸法如為一句。
是相如為二句等。
以如字為空。
即成空觀。
三以如是字為末。
雲所謂諸法如是為一句。
相如是為二句等。
以如是為中道觀。
一家之意理無不通。
第七重頌分偈中。
第六行二偈中初偈頌前正辯三谛。
次偈初半頌依智起悲。
後半頌行成益物。
然皆有無對辯具三谛義。
古将初半為加行。
次半根本。
後偈後得。
然取攝論之文。
論依六度似不會教。
若兼正明義理。
則可通前文。
既依本業今頌不可錄舊
疏。
第七四偈頌。
無著行。
初偈即二方便中回向善巧。
三方便中進趣向果。
已得灌頂是向果故。
次二偈即拔濟善巧。
次半偈即巧會有無。
謂善入文字。
是會有也。
不分别者是會無也。
後半一切法不舍不受。
若配經文。
初偈頌淨菩薩道受菩薩記而無所著。
次偈頌悲念衆生。
後二偈頌前于一切世間成熟衆生。
前約所化種種音等。
此約能化一音随類。
前令所化不着。
此即能化不着
疏。
第八安住下。
八頌中言頌最勝等十句者。
于中初句頌廣大解。
次二句頌決定解。
第二偈除護念一句。
頌餘七句。
後之二偈頌佛護念。
以明見故得護念也。
二無量下。
三偈頌自行。
中初偈即能轉多劫生死。
後二即見者不空。
初偈辯不空之果。
後偈辯不空之因。
由見佛無厭故
疏。
我為。
最勝等二偈。
即最勝義。
謂善入平等。
及達法界不取着故
疏。
同佛善根者。
初偈頌最上。
同一佛性是調禦故。
次偈頌離翳。
次三偈頌已辦及善變化。
後偈頌為依怙與佛化他故
疏。
頌得佛十力等如文思之者。
一偈頌得佛十力。
次一超頌轉法輪。
次二頌無礙解脫。
次一偈半頌智慧解脫。
後半偈卻頌雄猛無畏。
次一偈頌了知世間境界。
智海法海即智正覺世間。
次或現已下四偈。
絕生死回流。
初二偈八相明絕生死。
故方能現生。
次一偈非生死身方能現身。
次一偈頌入智慧大海。
樂觀不移是入義故。
次于諸下三偈。
頌護持正法。
初偈神力加持。
後二六通護持。
其無礙意即他心通神通具足兼宿命漏盡。
次其心正定下四偈頌到實相源底。
餘并可知
十無盡藏品第二十二
初來意有三。
初正明。
次準問下釋上問。
前卻妨二義通之。
三然明法下。
會差别有二義釋。
初以位揀。
後以前後揀。
明法即勝進所成者。
是勝進家果故。
故經雲。
菩薩滿足如是願時。
即得十種無盡藏。
所謂普見諸佛無盡藏。
二總持不忘無盡藏。
三決了諸法。
四大悲救護。
五種種三昧。
六滿衆生心廣大福德。
七演一切法甚深智慧。
八報得神通。
九住無量劫。
十入無邊世界無盡藏。
後是一位之果者。
以是第五回向之果故。
經雲。
菩薩住此回向得十種無盡藏。
所謂見佛無盡藏。
于一毛孔見阿僧祇諸佛出興于世故等。
其中名有同者亦複優劣有異
疏。
各有業用者。
如信以能除不信濁為業。
戒以遮防破戒蔽為業。
慚以對治無慚止息惡行為業。
愧以對治無愧止息惡行為業。
聞以能破無知為業。
施以止悭為業。
慧以破癡為業。
念以治忘念為業。
持以治忘失為業。
辯以治于謇讷為業
疏。
然念慧及戒下。
上正釋名。
此下得名。
得名有二。
一約随相。
二若就下約融通
疏。
然約随相前九自利者。
二利分别
疏。
信為行。
下明次第并可知
疏。
初三三空信所執無相等者。
意以前九别約三性後一總融。
前中即依三性信無三性。
此初信所執即遍計所執性。
雲無相者。
即相無自性性。
二依他無生。
無生即生無自性性。
三圓成無性。
無性即勝義無自性性
疏。
後一總信三性無生下。
一句總融前九。
文中有三。
一指前即第二經。
清淨功德眼自在天王。
得知一切法不生不滅。
不來不去。
無功用行。
解脫門廣如前說。
二言十皆無生者。
一即空是無生義。
二無相是無生義。
三無願是無生義。
四無作是無生義等。
三言并通三性者。
此有二義。
一空等通三。
謂遍計空依他空圓成空等。
乃至三性難超越。
二者無相無生無性亦通三性。
下疏依後義作一重雲。
如一無生若作無相。
應雲但信依他無遍計之相。
則是圓成之相。
若信依他無自然之性。
則悟圓成之性。
是故結雲餘例可知
疏。
若克文取義者。
上但當文通釋。
今對前别釋可思
疏。
二彼諸下釋第二意。
文有四義。
一謂已得未得下約真如本無增減等。
亦即就前廣無邊涯之經。
離二邊之偏邪。
二寂照下。
菩薩寂照契如絕戲論故。
三但以世俗下。
暗引淨名證成。
四菩薩既堅信下。
結成不怯
疏。
五有正慧故下。
釋常有根本。
于中三。
初按文略釋。
次靜法雲下。
引昔解。
後此或應爾下。
會通言或應爾。
且許昔解。
後今以理下。
引例會通第二戒藏
疏。
謂雞狗等者。
涅槃二十四雲。
菩薩摩诃薩受持禁戒。
不為生天不為恐怖。
乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒。
乃至是名菩薩修大涅槃是第三戒。
又十住毗婆沙論第三明穢土中。
多諸外道有持牛戒者。
鹿戒者。
狗戒者。
烏戒者。
象戒者。
釋曰。
此皆外道所持惡禁戒。
通由二因生此妄計。
一由天眼見有衆生。
從雞狗等即生天上故。
二由非理尋思妄生此計。
婆沙一百一十四。
有二外道。
一名布剌拏憍雉迦。
受持牛戒。
二名頞剃剌羅栖爾迦。
受持狗戒。
二人異時往詣佛所。
種種愛語相慰問已。
時布剌拏先為他問。
此栖爾迦受持狗戒。
修道已滿當生何處。
世尊告曰。
汝止莫問複再三請。
佛以慈心告言谛聽。
受持狗戒若無缺犯當生狗中。
若有缺犯當堕地獄。
聞佛語已悲泣哽咽不能自勝。
世尊告曰。
吾先告言。
止不須問今果懷恨。
時布剌拏白言。
世尊不以此人當生狗趣故我悲泣。
然我長夜受持牛戒。
或恐将來亦當爾耶。
唯願大慈為我宣說。
世尊告曰。
準前狗戒。
此等皆由不了真道。
婆沙又問雲。
雲何受持豬戒牛戒狗戒名無缺犯。
答一如牛法。
一如狗法。
名無缺犯
疏。
非如難陀。
難陀之緣甚長而人多聞正明。
其性多欲染着孫陀羅。
佛方便誘引之至于天上。
見諸天女端正姝麗過其本妻。
見諸天男皆有天女。
獨于一處見有天女迥異姝麗而無天男。
問佛佛令自問。
彼女答言