。
我有夫主即佛弟難陀。
難陀答言。
我身即是。
女言。
難陀為僧身披袈裟。
聞已便求剃落持戒。
本為貪着天女而持禁戒故。
阿難譏之。
如羝羊相觸将前而更卻後。
汝為欲持戒其事亦如是。
身雖能持戒心為欲所牽。
斯業不清淨。
何用是戒為。
意雲。
如羊本拟向前。
如汝欲生天上受欲。
而更卻後。
如汝持戒故業不清淨(雲雲)疏涅槃雲何故持戒等者。
即第二十七師子吼言。
何因緣故受持禁戒。
佛言為心不悔。
何故不悔為受樂故。
何故受樂為遠離故。
何故遠離為安隐故。
何故安隐為禅定故。
何故禅定為實知見故。
何故為實知見。
為見生死過患故。
何故為見生死過患。
為心不貪着故何故為心不貪着。
為得解脫故。
何故為得解脫。
為得無上大涅槃故。
何故為得無上大涅槃。
為得常樂我淨故。
何故為得常樂我淨。
為得不生不滅故。
何故為得不生不滅。
為見佛性故。
是故菩薩性自能持究竟淨戒。
疏家但至涅槃已為究竟故略後三。
後三即涅槃中事故
疏。
五不同調達者。
佛說四依為除比丘四惡欲故。
調達加一為五。
謂加不食酥鹽魚肉。
複皆盡形壽說。
雖有同本意不善故。
四分律第四卷雲。
調達以五邪法誘諸比丘。
盡形壽乞食為一。
盡形壽着糞掃衣為二。
盡形壽露地坐為三。
盡形壽不食酥鹽為四。
盡形壽不食魚及肉為五
疏。
不違涅槃者。
非涅槃經以無相持順寂滅故
疏。
一非為欲惱衆生。
先須持戒者。
如欲禁龍。
曾聞羅漢持戒而能遣龍。
遂即持戒是也
疏。
如馬祀等者。
即百論中外道計。
殺馬祀天得生梵天。
即逼惱于馬。
謂為戒等
疏。
定有定無者。
今律學者多計為有。
禅學之者說戒如空。
定有着常。
定無著斷。
此為邪見。
雜于正戒
疏。
觀緣性離者。
觀緣之相不壞堅持。
緣戒性空故不起迷倒
疏。
又如十住婆沙論說。
一矯異者。
謂有貪利養故行十二頭陀。
作如是念。
他作是行當得敬養。
我作是行亦或得之。
為利養故改易威儀。
二自親者。
為有貪利養故。
至檀越家而語之言。
汝等如我父母兄弟姊妹親戚無有異也。
若有所須我能相與。
若有所作我能作之。
不計遠近來相問訊。
我住此者正相為耳。
為求利養貪着檀越。
能以巧辯牽引人心。
三激動者。
謂有不計貪罪欲得财物。
現于貪相語檀越言。
此衣缽尼師壇好若我得之則能受用。
若人能随意施者此人難得。
又有謂檀越言。
汝家羹飯餅肉香美衣服又好。
若常供養我我以親眷必當相與。
四抑揚者。
謂貪利養故語檀越言。
汝極悭惜尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚。
更有誰能得汝物者。
檀越愧恥俯仰施與。
又至餘家語彼人言。
汝有福德受人身不空。
阿羅漢等常入汝家與汝坐起語言。
欲令檀越必謂我是羅漢。
五者因利求利者。
謂有以衣缽及僧伽梨尼師壇等資生之物持示人言。
此是國王及施主等。
并餘貴人将來與我。
令其檀越心中生念。
王及貴人尚供養彼況我不與。
因以此利更求餘利故以名也。
第三慚藏
疏。
今初然慚愧相别者。
此釋标章。
而雙釋慚愧。
兩章之通别言涅槃雲慚者羞天等者。
即南經第十七。
耆婆為阿阇世王說也。
經雲。
大王諸佛世尊常說是言。
有二白法能救衆生。
一慚二愧。
慚者。
自不作罪。
愧者不教他作。
慚者内自羞恥。
愧者發露向人。
慚者羞天。
愧者羞人。
是名慚愧。
無慚愧者不名為人。
名為畜生。
其成唯識即當第六論雲。
雲何為慚。
依自法力崇重賢善為性。
對治無慚止息惡行為業。
謂依自法為尊貴增上。
崇重賢善羞恥過惡。
對治無慚息諸惡行。
釋曰。
言自法者。
謂于自身生尊重增上。
于法生貴重增上。
二種力故崇賢重善此是慚相。
論雲。
雲何為愧。
依世間力輕拒暴惡為性。
對治無愧止息惡行為業。
謂依世間诃厭增上。
輕拒暴惡羞恥過罪。
對治無愧息諸惡業。
釋曰。
謂依世間他人譏毀。
及自羞惡法而不作等。
名依世間诃厭增上。
有惡者名暴。
染法體名惡。
于彼二法輕有惡者而不親。
拒惡法棄而不住。
由此增上對治無愧息諸惡業。
論又雲。
羞恥過惡是二通相故。
諸聖教假說為體。
釋曰。
此會顯揚。
顯揚說羞恥為二相者是通相耳。
從通假說為體。
實是崇拒等是别相故。
下疏雲是二通相。
疏俱舍亦同者。
即彼第二疏根品之中。
偈雲無慚愧不重。
于罪不見怖。
釋曰。
不重賢善名為無慚。
謂于諸功德及有德人。
無敬無崇無所忌難無所随屬說名無慚。
即是恭敬所離。
對法雲。
功德者。
戒定慧。
有德人者。
有戒定慧人也。
無忌難者。
無畏懼也。
不随屬者。
不作弟子禮也。
于罪不見怖。
釋無愧也。
為諸善者所诃厭法說名為罪。
于此罪中不見能招可怖畏果說名無愧。
翻上即是慚愧之相。
謂重賢善等故同唯識
疏。
若說羞恥下。
釋二通相先依唯識已如上引。
後依今經以一文中皆有不相恭敬故
疏。
自惟即是内自羞恥者。
正同涅槃。
兼得唯識依自法力。
第四愧藏
疏。
不覺苦集故無知見者。
不知苦果不見集過
疏。
依顧世間即順唯識意
疏。
從淫欲生即種子不淨者。
疏中先說五種不淨。
一種子不淨。
二住處不淨。
三自性不淨。
四自相不淨。
五究竟不淨。
即智論二十一說。
梵行品已廣其相。
但自性不淨即三十六物。
今當更說。
即涅槃十二聖行品雲。
從頭至足其中唯有發(一)毛(二)爪(三)齒(四)不淨(五)垢穢(六)皮(七)肉(八)筋(九)骨(十)脾(十一)腎(十二)心(十三)肺(十四)肝(十五)膽(十六)腸(十七)胃(十八)生藏(十九)熟藏(二十)大便(二十一)小便(二十二)涕(二十三)唾(二十四)目淚(二十五)脂(二十六)膏(二十七)腦(二十八)膜(二十九)骨(三十)髓(三十一)膿(三十二)血(三十三)腦(三十四)膀胱(三十五)諸脈(三十六)菩薩如是專念時。
釋曰。
遠公不分其中骨有二。
腦有二。
腦連膜。
除二缺二。
腸有大小。
亦缺其一。
餘處有胞具三十六。
直就經文今具者。
複有分垢為一汗為一。
則穢字屬汗亦具三十六
疏。
又垢穢形是内污穢不淨者。
然有二種。
一内二外。
論雲。
雲何依内污穢不淨。
謂身中發毛爪齒塵垢皮肉骸骨筋脈心膽肝肺大腸小腸生藏熟藏肚胃脾腎膿血熱痔肪膏肌髓腦膜涕唾淚汗屎尿。
如是等類名為依内。
釋曰。
此亦三十六物也。
論外謂青瘀或複膿爛。
或複變壞或複[月*逄]脹。
或複食啖或複變赤。
或複散壞或骨或鎖。
或尿所作或唾所作。
或涕所作或血所塗。
或膿所塗或便穢處如是等類名為依外污穢不淨。
二苦觸不淨。
論雲。
謂順苦受觸為緣所生。
若身若心。
若不平等受。
受所攝如是名為苦觸不淨。
三下劣不淨者論雲。
謂最下劣事。
最下劣界。
所謂欲界除此更無極下劣最極鄙穢餘界可知。
如是名為下劣不淨四觀待不淨者論雲。
謂如有一劣清淨事。
觀待其餘勝清淨事便似不淨。
如待無色勝清淨事。
色界諸法便似不淨。
觀待薩迦耶寂滅涅槃乃至有頂。
皆似不淨。
如是等類名為觀待不淨。
五煩惱不淨。
論雲。
謂三界所有一切結縛随眠煩惱纏。
六違壞不淨。
謂五取蘊無常故。
恒不可保信是變壞法。
是故靜慮無色皆名不淨。
釋曰。
今疏随勝已略配竟。
但觀所引論文自然明了。
第五聞藏
疏。
聞為本故實則多知者。
故大品第六雲。
須菩提白佛言。
何等一切法中無礙相應學應知。
釋曰。
即多知之義下。
佛