擇滅。
但由緣阙名非擇滅。
論指事明雲。
如眼與意專一色時。
餘色聲香味觸等謝。
緣彼境界五識身等住未來世畢竟不生。
由彼不能緣過去境。
緣不具故得非擇滅。
釋曰。
謂眼緣色時。
亦合緣聲等以專注色故。
耳等不緣聲等。
同時聲等刹那已謝故。
令緣聲等識更不複生。
以前五識唯緣現量不緣過去未來。
而言觸等者。
等取法中有與能緣同時為所緣境者。
如他心智所緣境是也。
此他心智唯緣現在心王。
亦合緣心所。
以專注心王故于心所得非擇滅
疏。
五緣起者。
疏文有二。
一雙标。
二别謂下别釋。
先釋别。
後釋通今初。
文有四節。
一引小乘諸部所立。
二智論三十二下。
引大乘論立證成上義。
此中論文先有門雲。
聲聞法中何以不說如是法性實際。
而摩诃衍中處處說耶。
答聲聞法中亦說此二下。
與疏同玄中已引疏。
涅槃亦說下。
第三引大乘經立無為義。
先引涅槃。
即北經迦葉菩薩品第三十四經。
而為品初。
南經三十一北經半卷。
向後列二十一诤論。
此即第六經雲。
或說十二因緣是有為法。
或有說言十二因緣是無為法。
至第三十五方釋經中。
具雲。
善男子。
我經中說。
雲何名為十二因緣。
從無明生行。
從行生識。
從識生名色。
從名色生六入。
從六入生觸。
從觸生受。
從受生愛。
從愛生取。
從取生有。
從有生生。
從生則有老死憂悲苦惱。
善男子。
我諸弟子。
聞是說已不解我意。
唱言如來說十二因緣定是有為。
我又一時告喻比丘作如是言。
十二因緣有佛無佛性相常住。
善男子。
有十二因緣不從緣生。
有從緣生非十二因緣。
有從緣生亦十二因緣。
有非緣生非十二因緣。
有十二因緣非緣生者。
未來世十二支也。
有從緣生非十二緣者。
謂阿羅漢所有五陰。
有從緣生亦十二緣者。
謂凡夫人所有五陰。
有非緣生非十二緣者。
謂虛空涅槃。
善男子。
我諸弟子聞是說已不解我意。
唱言如來說十二因緣定是無為。
釋曰。
若經中言為與無為俱不解意。
若遠公釋各有所以。
然有二意。
今疏是第一意。
第二意雲。
直就因緣事中現在之者名曰有為。
在未來者未現起用名曰無為。
釋曰。
後釋順經後四句意。
前釋順經初意及智論等意。
疏望今經下。
疏家第四出今意。
次言大品雲下引他經證成上正義。
此即中論青目所引。
釋初因緣不生之義。
疏涅槃又雲十二因緣即是佛性者。
複引涅槃重成上義。
即北經三十二師子吼品。
經雲。
善男子。
無明不能吸取諸行。
行亦不能吸取于識也。
亦得名為無明緣行。
行緣識。
有佛無佛法界常住。
若言佛性住衆生中者。
善男子。
常法無住。
若有住處即是無常。
善男子。
十二因緣無定住處。
若有住處十二因緣不得名常。
如來法身亦無住處。
法界法入法陰虛空悉無住處。
佛性亦爾都無住處。
次下又雲佛性者名十二因緣。
何以故。
以因緣故如來常住。
一切衆生定有如是十二因緣。
是故說言一切衆生悉有佛性。
十二因緣即是佛性。
佛性即是如來。
釋曰。
此上經意正取十二因緣之性以為佛性。
故是無為。
疏文中雖舉十二因緣下。
第二釋通妨難雲。
若緣起無性即無為者。
諸蘊界等豈有諸蘊界性也。
故為此通則意無不該。
是故上引涅槃雲法界法入法陰虛空。
即說三科皆無住處同佛性也。
疏法性住者。
即真如也。
顯此法性即唯識等真如異名耳。
疏謂非妄下别釋其名。
初釋真如自有二義。
初合釋唯揀于妄。
二又真實如常下。
即是離釋。
即唯識雲。
真謂真實顯非虛妄。
如謂如常表無變易。
是故疏雲揀妄揀事。
疏于一切位下。
釋法性名。
故唯識偈雲。
此諸法勝義。
亦即是真如。
常如其性故。
即唯識實性是也。
次釋住字亦有二義。
一連上釋之則三字一名。
謂上之二釋順法相宗。
加此住字順法性宗。
法性謂随緣。
住字為不變。
以随緣不失自性故。
二義既具即妄即真故。
是法性宗義。
二若準智論下。
别釋取上法字及下住字自為一義。
成七無為則法字兩用。
疏然小乘下第四對揀權實。
初舉小乘。
後若大乘下。
舉大斥小非唯數增已如前說。
義亦有異次下正明小乘之義。
略如上說。
廣如唯識廣引廣破。
疏唯識論中二義建立下。
正辨大乘無為之相。
即第二論。
論中先破諸小乘宗等計于無為為實有竟。
顯正義雲。
然契經說有虛空等諸無為法。
略有二種。
一依識變假施設有為。
謂曾聞說虛空等無為。
遂于識上有此相現。
此所現相前後相似。
無有變易假說為常。
釋曰。
此空無為而無本質。
唯心所變。
猶如極微假而無體。
于佛等處聞其名故而心變之。
次論複雲。
二依法性假施設有。
謂空無我所顯真如。
有無俱非心言路絕。
與一切法非一非異等。
是法真理故名法性。
離諸障礙故名虛空。
由揀擇力滅諸雜染。
究竟證會故名擇滅。
不由擇力本性清淨。
或緣阙所顯故名非擇滅。
苦樂受滅故名不動。
想受不行名想受滅。
釋曰。
疏取論意以釋經文。
但順經有不順論有。
上釋非擇。
有其二義依此論文。
疏此中法性下。
第五出體性。
即彼論示無為體。
論雲。
此五皆依真如假立。
真如亦假施設有下。
至故名真如皆是論文。
為法之性故名法性。
是疏義加。
亦即前文唯識論意。
非離色心别有實體者。
取論意結。
具足論雲不同餘宗離色心等有實常法名曰真如。
故諸無為非定實有。
釋曰。
言真如亦是假者不得體故。
遮空見者說如違有。
遮小乘中化地部等。
執定實有故說為空。
非言無為體即空也。
勿謂虛幻有者。
虛揀遍計。
幻揀依他。
即顯真如是圓成實。
以無虛妄颠倒法故名真如也。
疏今多聞之人下。
第六結示多聞之旨可知。
疏第六有記法中二。
先釋總名。
後别釋相。
今初。
先叙昔即刊定記。
大品經亦雲。
若善法若不善法是名記法。
如所說相不舍離故。
疏雲此乃下辨非。
以下無記既非三性。
今此有記安得例之。
後應雲下辨正。
疏下出所記下辨相。
中先指所餘如前後釋不欲繁文故。
疏四無所畏下唯釋此一。
言今當略明者。
諸經中多以五門分别。
一辨名。
二出體。
三行相四次第。
五諸門。
今疏但有三門略無出體次第。
即分為三。
初釋名。
二辨相。
三諸門分别。
初中有二。
先總名。
後别名。
今初上二句标章。
謂外難無怯故下正釋。
瑜伽下引證無怯之相。
言都不見有如實因相者。
謂其所難皆就迹生疑。
不知所觀真實之理故。
此所難無如實因。
若實有可難則可怯畏。
所難不實何所畏耶。
疏無畏有四下。
二釋别名。
文中但列而不解釋。
釋名含在下行相中。
故此略無。
若具釋者。
一一切智無畏者。
瑜伽亦名正等覺無畏。
謂由正覺覺諸法故名一切智。
二漏盡者諸煩惱漏種現俱斷故。
三障道者亦名障法。
說障礙法染必為障故。
四出苦道者。
說出離道。
諸聖修習決定出苦故。
于此四中得無所畏。
皆依主釋。
謂一切智之無畏等。
疏此之四段各有難答下。
二辯相也。
一一切智無畏難于中有二。
初牒舉所難。
二有諸比丘下正難。
于中先出難所因。
謂諸部律中多有此言。
時諸比丘至如來所頭面禮足。
佛便問言。
比丘住止安樂不。
乞求易得不。
不以飲食為苦耶等。
今雲何故問者即是難也。
言一切智下結成難也。
疏佛自唱言我是一切智人下答也。
于中先案定所難。
明不失一切智義。
若具皆雲我于此難正見無由得安隐住無怖無畏。
自稱我是大仙尊位。
二從但為攝受來者下。
出是一切智之所以。
示現問耳非已不知。
言攝受來者。
要令發勝