心聞佛慰問發道心故。
随順世間師弟人事者。
此有二意。
一者成上示現之相。
二者亦令餘人審谛于事佛知尚問。
況餘不知亦為後人作軌則故。
見來發心應為引攝。
故雲随順世間。
疏二有難雲下。
第二無畏。
先難中文亦有二。
先牒舉所難。
謂經中說言我諸漏已盡。
後何以愛下正難。
難之所因含在其中。
謂羅睺羅被僧驅出在于廁上。
佛語諸比丘言。
雲何野幹驅師子子。
即愛語羅睺也。
調達頻為惡行。
佛時罵言癡人。
或雲食唾小兒等。
疏佛于此難正見無由下答也。
于中亦先案定所難不失漏盡之義。
後但為随根而調伏故。
即出愛恚所以。
謂羅睺譬之慧象。
随逐人心。
軟言即調。
調達喻之惡馬。
楚毒方調。
非是如來有愛羅睺。
有恚調達。
漏未盡也。
疏三有難雲下。
第三無畏先難之中亦二。
先牒所難。
後何故下牒疑正難。
疏佛于下答中亦二。
先案定所難。
不失欲為障道。
若具亦應雲。
我于此難正見無由。
安隐無怯處大仙位故。
雲自唱德号。
後我所說欲能障道下。
出不障所以。
若說邪行障諸聖道。
若說畜妻障離欲道。
初二果人性戒久成故斷邪行。
既未離欲不斷妻子斯有何失。
故諸染法非不障也。
疏四有難雲下。
第四無畏先難中亦二。
先牒所疑。
謂如說我為弟子說出離道。
諸聖修習。
決定出離。
決定通達。
後何故羅漢下正難。
既瘡潰蛇螫豈非苦耶。
羅漢豈是無聖道耶。
豈非相違。
疏佛于此難下答亦應具雲。
我于此難正見無由。
安隐無怖處大仙位。
我說聖道下通前難。
然有二意。
一者由于前世故業感身。
于此身上得阿羅漢。
苦依身在故有此苦。
非得羅漢後有此苦。
即今疏意。
更有意雲。
無學實無苦果。
為現惡因。
必有苦報。
由此聖者示相受苦。
起後教故。
亦由世尊受金槍等。
示義非實故疏略無
疏。
四中初一下。
第三諸門分别。
即瑜伽論于中有三。
初約離障。
言次離煩惱。
三是出離道者。
欲為道障今出離故。
四是出離之道者。
諸出離道能出于苦。
然其後二并約離煩惱障。
三是所離之障。
四是能離之道。
而三就離因為難。
四就離果為難。
亦可後二通約因位。
疏初二自利下。
第二二利料揀。
然約答難并是利他。
如次下明。
今約前二就佛身難。
是約自利德歎。
後二約化他為難。
故雲利他。
疏所以自歎此四者。
第三彰歎所以。
亦約被根差别則皆是利他義。
菩薩為求種智斷所知故。
初一為之二乘求盡諸漏。
第二為之欲皆障于三乘。
三乘皆期出苦故。
後二并為疏智論二十八下總示其源。
然菩薩藏經第五。
般若五十三。
顯揚第四。
亦廣明之。
此中即有次第出體。
言次第者。
德用自在智最勝故。
首而明之。
由具一切智能盡諸漏。
由具智斷說法化生。
說法之中先說生死因。
後出生死故。
而此一門即前二利門中已攝此意。
若瑜伽對法出苦為第三。
障道為第四。
先果後因亦如苦集。
又依上次者即倒對四谛。
謂一切智約真道為難。
二約真滅為難。
三約集因。
四約苦果。
未見經論義必應然。
若出體者。
總有五種。
一克性體。
即信進念定慧為體。
二引發體。
若定若慧。
三最勝體。
即正體後得二智。
四中初一通二智。
二即正體。
三四皆後得。
以是說法心故。
若約自住四皆正體。
約能答難此四并以後得為性。
四相應體四蘊為性。
五眷屬體。
五蘊為性。
亦猶十力道共定共無表戒色。
助答難故。
上之四體即瑜伽五十七。
及雜集說。
瑜伽雲。
以信進念定慧及具知根為性。
對法雲。
若定若慧及彼相應諸心心所。
又雲若起作用後得智為性。
若住自性正體智為體。
第五一體亦以義加。
又無畏若約德說初即智德。
二即斷德。
三四恩德。
今就能知并智為體。
餘義可知。
第七無記。
疏今初無記二義下。
即初征名。
于中四。
一釋總名。
二彰不答所以。
三别示十四。
四總會不同。
今初。
刊定亦立二義。
而以前義為正。
今依諸論以後為正。
俱舍第十九中。
第二明無記中。
自分為二。
一明無記報。
二因便明四記。
前即對善惡之無記也。
廣如彼論第二别明四無記事。
頌曰。
應一向分别。
反诘舍置記。
如死生殊勝。
我蘊一異等。
釋曰。
上兩句指事釋之。
且問記有四。
一應一向記。
二應分别記。
三應反诘記。
四應舍置記(記者答也)如問死者。
一切有情皆當死不。
應一向記。
一切有情皆定當死。
如問生者。
一切有情皆當生不。
應分别記。
有煩惱者受生。
無煩惱者不生。
如問殊勝。
應反诘記。
有作是問。
人為勝劣。
應反诘言。
方何所問。
若言方天應言人劣。
若言方下應記人勝。
釋曰。
下即惡趣。
如問我蘊一異者。
謂若作是問。
我與五蘊為一為異。
應舍置記。
此不應答。
若有我體可問一異。
本無我體一異不成。
如問石女生兒為白為黑。
應舍置記。
謂石女本自無兒。
何得論其白黑。
上依毗婆沙說。
頌言等者。
等取發智本論。
及契經說。
今當叙經。
雲何有問應一向記。
謂諸行皆無常耶。
此問名應一向記。
雲何有問應分别記。
謂若有問。
諸有故思造作業已。
為受何果。
此問名為應分别記。
造善受人天。
造惡受惡趣。
謂若有問士夫報與我為一為異(此假問我)應反诘言。
汝依何我作是問。
答言依粗我(色蘊上我)應記與報異(報色不同故言異也)此問名為應反诘記。
雲何有問但應舍置答。
若有問世為常(一問)無常(二問)亦常亦無常(三問)非常非無常(四問)世為有邊(五問)無邊(六問)亦有邊亦無邊(七問)非有邊非無邊(八問)如來滅後為有(九問)非有(十問)亦有亦非有(十一問)非有非非有(十二問)為身者異命(十三問)為命者異身(十四問)此問名為但應舍置。
此十四問皆不可記。
名十四不可記事。
以我體既無。
是故皆應舍置答也。
涅槃三十五亦有四答。
而一名小異。
謂從經一半向後。
因迦葉難佛性義有無。
如來答雲。
善男子。
如來為衆生故有四種答。
一者定答。
二分别答。
三者随問答。
四置答。
如問作惡得何果耶。
應答得苦果。
是名定答。
二善男子。
如來十力。
四無所畏。
大悲。
三念處。
首楞嚴等八萬億諸三昧門。
三十二相。
八十種好。
五智印等。
三萬五千諸三昧門。
金剛定等四千二百諸三昧門。
方便三昧無量無邊。
如是等法是佛性者。
如是佛性則有七事。
一常二我三樂四淨五真六實七善。
是名分别答。
如汝先問斷善根人有佛性者。
亦有如來佛性。
亦有後身菩薩佛性。
是二佛性障未盡故得名為無。
必定得故得名為有。
是名分别答。
三經雲。
如我所說一切法無常。
複有問言。
如是世尊為何法故說于無常。
答言。
為有為法故。
無我亦爾。
為何法故說一切燒。
為煩惱故。
是名随問答。
四經雲。
若有說言。
斷善根人定有佛性定無佛性。
是名置答下迦葉難雲。
不答名置。
如來今者何因緣答而名置答。
佛答雲。
善男子。
我亦不說置而不答名為置答。
善男子。
置答複二。
一者遮止。
二者莫着。
以是義故得名置答。
釋曰。
據上諸文明是不答以為無記。
非善惡中之無記也。
據十四難正同俱舍。
準涅槃意今文正當為遮止義。
兼令莫着。
疏所以不答下。
第二彰不答所以。
于中二。
先總出意亦智論意。
後智論第三下。
正引論釋。
先引第三有五複次多同答十四難。
兼經中諸無記法如第一。
無實事故正答十四。
第二車輪即答何等為生死最初際。
第三無利有失。
兼答世界來去等。
以從集因生歸寂滅理。
妄征來去