是二亦應成。
釋曰。
此即縱破亦相待破。
有第三句可待對此有第四非有邊無邊句。
以有無相待故。
今無第三之源。
何有第四之末。
疏中即出過破。
非有遮有故。
未免于無非無遮無。
安得離有。
故還成亦有亦無。
無第四但非之義。
以皆執取非中道故。
雲何于中下。
結斥邪見。
疏二常等四句等者。
方上破邊等。
先出四句後方别破。
今則常句便立便破。
初常句中先立。
然前問偈雲。
我于過去世。
為有為是無。
即問今之現我過去先已有耶。
今初句雲有故。
過去世我即是今我也。
論初破常句雲。
過去世有我是事不可得。
過去世中我不作今世我。
疏若言常即有大過等者。
出過破也。
即彼長行雲。
先世中我不作今我。
有常過故。
若常有無量過。
何以故。
如人修福因緣故作天然後作人。
若先世我即是今我者天即是人。
以罪業因緣故。
作旃陀羅。
後作婆羅門。
若先世我即是今我。
旃陀羅即是婆羅門等。
疏若謂我今下。
即第二句亦先立。
後若爾下。
破有二種。
破先因緣。
破緣作是無常。
汝立我常故。
二堕無因故。
故論雲。
過去我不作是事則不然。
過去世中我異今亦不然。
若謂有異者。
離彼應有今我住過去世。
而今我自生。
如是則斷滅失于業果報。
彼作而此受有如是等過。
先無而今有。
此中亦有過。
我則是作法亦為是無因。
釋曰。
此中初二句牒計總非。
次二句标有異過。
次二偈二世相對以辯異過。
末後一偈獨就未來以彰其過。
上二句标。
下二句顯。
第三句由今始有故成作法即堕無常。
次句指同前非雲亦是也。
前失業果即是無因。
今我自生豈非無因。
疏第三見上下。
謂見前二過便即雙立。
從離身下。
破即前所引偈中即離門也。
二又成上二過者。
亦常同初句。
亦無常同第二故。
第四句但翻用前句而立破。
則還同第三論偈但雲。
如過去世中。
有我無我見。
若共若不共。
是義皆不然。
疏又中論雲下。
即品末之偈。
總結上過。
示以性空。
末後又偈雲。
瞿昙大聖主。
憐愍衆生故。
悉斷一切見。
我今稽首禮。
即總結一品也。
疏三如來滅後下。
前明見所依從其後義雲依涅槃起。
而其前義通依三世我陰而起。
順于晉經。
疏若依中論下。
第二意中。
于中二。
先定見所依。
及如來不同以外道。
自謂勒沙婆等是世尊是如來故。
故百論中序德相形。
言優樓佉等亦是世尊故。
疏有謂如來滅後定有不變者。
别示四句。
先示可知。
後以其四句皆成戲論下。
明破無記之意。
上依中論涅槃品偈雲。
如來滅度後。
不言有與無。
亦不言有無非有及非無。
又雲。
涅槃與世間無有少分别。
世間與涅槃亦無少分别。
涅槃之實際及與世間際如是。
二際者無毫厘差别。
釋曰。
初之一偈依二谛說。
後之二偈唯依第一義。
與瑜伽同。
疏瑜伽八十七下。
證成上義。
則顯中論初偈俱通二谛。
約世谛中唯釋二句。
等字等于三四。
約涅槃中但釋初二句。
從又此涅槃極難知故下。
三義通顯離四句絕百非。
中論末後偈雲。
一切法皆空。
何有邊無邊。
亦邊亦無邊。
非邊非無邊。
何者為一異。
何有常無常。
亦常亦無常。
非常非無常。
諸法不可得。
滅一切戲論。
無人亦無我。
佛亦無所說。
釋曰。
此偈可結無記一段。
以文相續故此引耳。
疏四我及衆生有無等四句中。
言雙立者。
雙立我法。
衆生即蘊蘊即法故。
故疏直就緣生法理以辯有無。
然此四句大品智論俱舍等于此句立二句。
大品等雲。
身與神一及異成二句。
俱舍即命與身即及離成二句。
初句雲。
俱有者。
謂有執雲。
但有身處則有神我。
有神我處其必有身。
身之與神不相離故。
釋曰。
此即身神一句。
故智論雲。
神即是身者。
有人言。
身即是神。
何以故。
分析此身求神不可得故。
受之粗妙皆是身故。
故言身即是神。
身異神異者。
有人言。
神微細五情所不得。
亦非凡夫人所見。
攝心清淨得禅定人乃能得見。
是故言身異神異。
複次若身即是神。
身滅神亦滅是邪見。
身異神異身滅神常是邊見。
釋曰。
論文但釋二句。
今經中初句是論初釋。
身神一句。
第二句是論複次身即是神。
身滅神滅是邪見第三句。
正是身神異句。
雖粗妙之異身在俱有。
身無俱無為俱句也。
第四即複是身神一句。
以身随神體皆妙故。
俱離有無。
疏然此四句亦有單計等者。
此對前經中二雙立故。
亦是智論約邊見意。
其我有所無正同智論身滅神常。
二所有我無者。
身粗可見。
我無相故。
言亦不離初之二句者。
我有所有合是初句。
我無所無合為第二。
疏又合上為第三者。
初句我亦有第二句。
我亦無初句。
所亦有第二句。
所亦無故合為第三。
四既合一處故互相奪。
如我有合我無。
則我非有所有。
合所無則所非有等遮無。
即為第一俱有句。
遮有即為第二俱無句。
故雲亦不出初之二句。
問如初我及衆生有。
即是邪見。
以計我故。
次句雲我及衆生無。
則是二空有何過耶。
故疏中雲定無著斷。
以執定故非緣生無。
亦應破雲。
約計實我。
此我非有。
随世假我此我非無故說俱無。
亦非當理疏第三門豎明中。
言有人答問者。
即水南善知識。
答燕國公張說問雲法在前佛在前答雲。
法在前諸佛所師所謂法故。
便被難雲。
若爾最初成佛前無佛說何由悟法。
答雲。
自然而悟。
如月令中獺乃祭天豈有人教。
燕公大伏。
疏亦為應機者。
歎其善對。
甯加置記者。
為順經文。
從若有初佛下。
出不及置記所以。
既有初佛佛數難窮。
如來具足一切種智直舉初佛則可示矣。
故雖善對未息難源。
疏何法者染淨一切法者。
即如真妄前後之難也。
初會略明初地當廣。
疏第四門征世間所從中。
其諸邪見初卷已廣。
器界生死共因者出現品說。
三謂三災但壞器界不壞有情。
先令有情生上界竟。
方壞器界故。
四器界因無永斷者。
如染刹之因。
已亡不複更修染因招染刹也。
有情染因雖滅陰識不滅。
五器界斷而複續者。
約招成壞之刹。
壞後更成。
有情若舍異生之性。
終不更為凡夫矣。
然此與四似當相違。
而四則器界約因斷果不生。
有情因斷果不失。
五器界約果斷果更續。
有情約妄因已斷妄果不續。
疏謂若許有終必有始故亦如初地。
疏中論雲。
大聖之所說等即本際品偈此中初偈引教立理。
顯無始終。
次二句仍上遣中。
以無始終可待對故後兩句遣其先後略有三義。
謂應有問言生死二法為先生後死。
為先死後生。
為生死一時一時名共。
今且總非。
下有偈出非所以雲。
若使先有生後有老死者。
不老死有生。
生不有老死。
若先有老死而後有生者。
是則為無因。
不生有老死。
釋曰。
前偈破先生後死。
生必因死。
今先有生則不因老死而有故。
雲不老死有生。
則亦令生無有老死。
先獨生故。
後偈破先死後生。
生是死因。
今死在前則為無因矣。
次破一時偈雲。
生及于老死不得一時共。
生時即有死。
是二俱無因。
釋曰。
以生不因死。
死不因生故。
後結法空雲。
若使初後共是皆不然者。
何故而戲論。
謂有生老死。
疏既言本際下疏釋論。
正為證有始終之邪見故。
疏又有偈雲。
此即邪見品破有邊等偈後。
前已引竟。
疏上諸邪見下總結上意。
言菩薩善知問答者。
具四種答。
一正是置答。
二如說生死無有始終是一向答。
三如雲衆生器界五種不同是分别答。
四若有問雲。
世尊約何法說我。
何法說衆生。
應答言。
約假名說我。
約因緣說衆生。
是名随問答。
若通前七以辨多聞。
問答居然可知。
餘可思準