第六施藏。
疏如月光王施頭等者。
即賢愚經第五卷說月光王施頭。
二十八經中因說如來受波旬請卻後三月當般涅槃。
舍利弗聞便白世尊。
不忍見佛入般涅槃。
當先涅槃。
佛便許之涅槃訖。
佛告阿難。
舍利弗非但今日不忍見我入般涅槃先取滅度昔亦如是。
阿難請佛為說其事。
佛便廣引經文浩博今略意引。
佛告阿難。
過去久遠無量無數不可思議阿僧祇劫。
此閻浮提有一國王。
名旃陀婆羅脾(晉言月光)統閻浮提八萬四千國。
第一夫人名須摩檀(晉言華施)一萬大臣其第一者名摩诃旃陀(晉言大月)有五百太子。
大者曰屍羅跋陀(晉言戒賢)王所住城名跋陀耆婆(晉言賢壽)廣說莊嚴王思善因廣行大施。
告令國内悉令大舍。
時邊遠有一小國王。
名曰毗摩思那。
心生嫉妒廣诏外人。
乞取王頭無肯從者。
後複廣诏雲。
得月光王頭分國半治以女妻之。
有婆羅門名勞度叉。
應诏乞頭月光王。
國先有變怪。
大月大臣複得惡夢。
城神遮之不令得入。
時首陀天托夢令知月光睡覺。
诏令見已。
大月大臣思以五百七寶頭換之。
不得心裂七分死于王前。
王許其頭卻後七日。
而遍告國内。
國内皆至擗地請留。
王不受之。
言我計死所經地獄。
一日之中舍身無數竟無所益。
今日施頭持是功德。
誓求佛道當度汝等。
言訖入園系發于樹。
樹神以手搏婆羅門。
王語樹神。
我此樹下已舍九百九十九頭。
今當滿千。
汝莫遮我無上大道。
樹神依之。
婆羅門斬下王頭。
地六震動施頭之聲聲遍天下。
時毗摩羨王聞此語已喜踴驚愕心擗裂死。
時婆羅門嫌頭腥臭。
擲地腳踏人又呵之。
回來在道無施給者饑餓委悴。
聞毗摩羨王已複命終。
懊惱憤憤心裂七分吐血而死。
王及婆羅門堕阿鼻地獄。
其餘人民感激死者皆得生天。
月光王者我身是也。
毗摩羨王波旬是也。
勞度叉者調達是也。
其樹神者目連是也。
大月大臣者舍利弗是也釋曰。
此即世尊本行故雲賢行。
此明世尊無不能舍。
則令施心須成恐無巧慧不善籌量故。
雲未全可準。
奪萬姓之歡施二人之死向引已具。
疏若不爾下。
成上須量之義。
菩薩能施。
而不施者明是不宜即善量也(八中)疏不自安處求勝樂者。
初發心住已會此文。
疏非有處所者與理冥故者。
即明淨土四句之義。
謂有質不成無質不成等。
如世界成就品。
疏十萬等殊者。
十萬即阿彌陀經。
從此西方十萬佛土有世界名曰極樂故。
等者。
等于餘土遠近之數。
疏若約通論未來法可以意得者。
未來未至故非有處所。
緣會當成聖智所知故。
非無處所未來故非内。
由心故非外。
未至何有遠近。
疏異生果中此最勝故者。
上五聖居故。
疏已得上品雜修靜慮者。
謂漏與無漏間雜而修故名雜修。
俱舍賢聖品論雲前說上流雜修靜慮為因能往色究竟天。
先應雜修何等靜慮(一問)由何等位知雜修成(二問)複有何緣雜修靜慮(三問)偈雲。
先雜修第四(答第一問)成由一念雜(答第二問)為受生現樂及遮煩惱過(答第三問)釋曰。
初句明夫欲雜修必先修第四靜慮。
由第四靜慮最堪能故。
二答成位。
謂阿羅漢或是不還。
成由一念雜者。
謂彼必先入第四靜慮。
多念無漏相續現前。
從此引生多念有漏。
後複多念無漏現前。
如是旋環後後漸減。
乃至最後二念無漏。
次引二念有漏現前無間。
複生二念無漏名雜修定加行成滿。
次複唯有一念無漏。
次複引起一念有漏。
無間複生一念無漏。
中間有漏前後無漏以相間雜故名雜修。
此一念雜名根本成修第四已乘此勢力亦能雜修下三靜慮。
答何緣雲雜修靜慮。
總有三緣。
一為受生生淨居天故。
二為現樂受現法樂故。
三為遮煩惱過。
若不還一修由前三緣。
若羅漢修除受生一。
從此第六明淨居處何唯有五。
論頌雲。
由雜修有五。
生有五淨居。
釋曰。
由雜修第四有五品故。
一下品有三心。
初起無漏次起有漏。
複起無漏。
二是中品亦同上修三心。
并前成六。
三是上品四上勝品。
五上極品。
亦皆同初各起三心。
三五便成一十五心。
如次五品感五淨居。
應知此中無漏勢力。
熏修有漏感五淨居非無漏感。
今善現天是第四品。
第五善見是極上品。
故障至微。
疏一旦背恩如小兒故者。
即智論文審谛觀此身終畢歸死處。
難禦無反複背恩如小兒。
疏故智論雲由無我故下。
亦同此卷已前亦引。
第七慧藏。
疏今初以四谛慧等者。
疏文有四。
一料揀句數開合。
二釋如實知義。
三随文解釋。
四結彈古義。
今初有二。
一攝十為五。
後三即為三。
故今初言以四谛慧等者。
即無作四谛也。
故下四谛差别門中雲。
若約菩薩能觀皆無作也。
二收此五下。
攝五為二自有四門。
一凡聖差别。
二又若後三就果下。
四谛差别門。
三又初二流轉下。
是流轉還滅門。
四又前是所知下能所知見門。
于四門中前三皆約所知。
後一方具能所。
四谛之義已見本品。
疏前有滅道下。
此通妨難。
謂有難言。
初二流轉即五蘊有支而皆有四谛。
謂色滅色道等滅道即是還滅。
何言流轉。
後有苦集亦然。
故今通雲。
前五陰等中有滅道者。
于蘊等中方始修道期得滅耳。
若已證滅則無蘊等言後有苦集者。
即三乘中亦以四谛。
則有苦集既是還滅何得有之。
故今答雲。
雖是聖人苦集未盡。
無餘涅槃方始盡故。
疏又前是所知下。
第四門中二。
先正明。
後人中有法下通妨。
經雲聲聞法如實知。
緣覺法如實知等。
何言但是能知之人。
故為此通。
謂三乘聖人曆前諸法成三乘耳。
曆于四谛下。
示其以法成人之相。
其四谛之法遍在前七。
所緣有支即無明有愛。
能如實知諸法故名菩薩。
疏皆言如實知下。
第二總釋如實知可解。
疏十中前七下。
第三随文解釋。
于中二。
先解前七。
後解後三。
前中先總後别。
總中雲。
無明與愛有漏性下釋妨。
謂有問言。
無明與愛此是煩惱。
雲何而言七皆是苦。
故為此通。
明三義是苦緣生是集。
七皆緣生無性。
是滅七皆無性。
結是理滅。
顯滅為道者顯無性理。
言從诠顯者。
釋上顯滅為道。
謂緣生之法是顯滅之诠。
若不從緣不知無性故。
亦如修行止觀顯得滅理故。
次結雲此則總說及就理滅。
疏若别說者下。
曆色等七一一别明四谛之相可以思準。
言由他言說等皆瑜伽意義皆可知。
不正思惟亦涅槃意六地當明。
謂無明觸為緣等者。
亦瑜伽意。
大般若等皆說眼觸。
眼觸為緣所生諸受等。
如眼根境識三和合名觸。
若以明為緣不成有支。
由無明迷而受諸受。
樂受生愛故是愛因。
疏十二支中唯舉二下。
釋文略妨。
先牒從發業下。
解釋略引三文。
唯識生引門說。
無明發業。
愛能潤業能引有。
二但舉無明能潤有。
三但舉于愛已攝取有。
二從癡下。
引淨名釋。
三從涅槃下。
引涅槃經證。
即是北經當三十四。
南經三十二明二十一對诤論之中。
此當第十四有心數無心數義。
此文稍略。
若具引者經雲。
善男子。
我于經中作如是說。
聖人色陰乃至識陰。
皆是無明因緣所出。
一切凡夫亦複如是。
從無明生愛當知是愛即是無明。
從愛生取。
當知是取即無明愛。
從取生有。
是有即是無明愛取。
從有生受。
當知是受即是行有。
從受因緣生于名色無明愛取有行受觸識六入等。
是故受者即十二支