記經。
如有經律如來說。
時為諸天人受佛記别。
汝阿逸多未來有王名曰穰佉。
當于是世而成佛道。
号曰彌勒。
是名授記經。
四伽陀。
涅槃中引諸惡莫作偈。
二相即是二意立偈(五中)疏二因事方說知本末故。
涅槃雲。
何等名為尼陀那經。
如諸經偈。
所因根本為他演說。
如舍衛國有一丈夫。
羅網捕鳥得已籠系。
随與水草而複還放。
世尊知其本末因緣。
而說偈言。
莫輕小罪以為無殃。
水滴雖微漸盈大器。
疏七本事二相中。
瑜伽八十一但有初相。
雲本事者。
說佛前際所有事。
後際所生事。
雜集但有後意論。
雲本事者。
謂宣說聖弟子等前世相應事。
疏八本生等。
一說如來者。
涅槃雲。
如佛世尊本為菩薩時。
修諸苦行。
所謂比丘當知。
我于過去作鹿作罴作獐作兔作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥。
如是等行菩薩道時舍所可愛身。
疏九方廣可知。
所引雜集皆第十一。
開總菩薩藏相應言為四。
并總為五餘即可知。
疏此之十二于大小下。
第二料揀通局。
于中三。
一揀通局大小。
次通會。
後揀十二互有互無。
今初言涅槃第三雲護大乘者受持九部者義引經雲。
若有比丘。
供身之具亦常豐足。
複能護持所受禁戒能師子吼演說妙法。
謂修多羅祇夜授記伽陀憂陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略阿浮達磨以如是等九部經典。
為他廣說利益安樂諸衆生故等。
疏法華第一即是方便品。
後偈下半雲。
入大乘為本以故說是經。
下引瑜伽小唯十一。
疏然諸經下會通可知。
疏然契經等下。
料揀互有互無餘可知。
第九持藏可知。
第十辨藏。
明七辨十地廣明。
第四會竟
升兜率天宮品第二十三(第五會)
疏。
菩薩大乘藏經者。
或單名菩薩藏經。
唯一卷。
亦名禮佛忏悔随喜等。
後廣說回向等功德。
先明七寶布施滿恒河沙三千大千世界供養于佛。
後雲行此回向功德勝前功德等。
即引無量果乃是義引耳。
疏回向心為大利故。
即暗引淨名佛道品。
普現色身菩薩之偈。
偈雲。
富有七财寶。
教授以滋息。
如所說修行。
回向為大利。
言故行後明之者。
回前行故。
疏亦有三義者。
一約處名兜率天宮會。
二約人名金剛幢菩薩會。
三約法名十回向會。
疏處此說下。
此句征。
從表位下答。
答有六意。
一前行在夜摩。
今回向超前故居兜率上。
但約次第。
二取知足天名。
三約天主說之。
四再就知足釋之。
前約自利足。
此約利他足。
五約中道說之。
六約均平釋。
言又生此天而修三福者。
即涅槃三十二。
應言修施戒者得上下天身。
修施戒定得兜率天身。
疏三約功用滿等者。
故第八地初有總明方便集作地分。
集前七地為八地方便。
四十地初有方便作滿足地分是也。
疏未必起神境通等者。
此亦即前第十二經初。
各随其類為現神通。
餘說四會等例可知(大文二中)疏或可第二段明回向者。
以初約位。
是十住三明十度全同十行。
故二配回向。
四配十地則豎位具足。
以第二段中神通不壞等亦有回向意。
第四段普入佛刹等亦有十地體勢故為此配。
由二三前卻二四不顯故。
前正釋後三通諸位(正報中)疏情動于中故形于言等者。
即子夏詩序。
具雲。
情動于中而形于言。
言之不足故嗟歎之。
嗟歎之不足。
故詠歌之。
詠歌之不足。
故不知手之舞之足之蹈之也。
第五觀佛勝德。
疏而此文義兼廣者。
以離世間品初歎佛有名無釋。
今文有釋無名。
四紙餘經次第具釋二十一德。
故雲文義兼廣。
四紙餘經文廣。
其中句義該收諸論異釋無遺故雲義廣。
由此故于此中引于諸論。
将論釋經将經證論故雲随便。
古人亦引諸論在離世間。
既無經文論無憑據。
由此無名。
故古德同迷藏和尚以下總結十句分為十段。
刊定以十六三業配之。
并如下引今并不用。
疏離世間品名妙悟皆滿者。
上釋經中總句。
此下會其總句異名。
然攝論本論即無著所造。
世親無性二俱有釋。
唐三藏俱譯皆有十卷。
此并當第五。
今依無性釋。
所知相中因雲。
若欲釋大乘法。
略由三相。
一由說緣起。
二由說從緣所生法相。
三由說語義。
論曰。
說語義者。
謂說初句後以餘句分别顯示。
或由德處。
或由義處。
釋中雲。
已得在已圓滿饒益故名為德。
未得在已随順趣求故名為義。
論曰德處者。
謂說佛功德即二十一種殊勝功德。
釋中雲最清淨覺即是初句。
由所餘句開顯其義疏。
親光釋雲者。
親光即佛地經論主。
二本攝論不解總句。
此菩薩解自有三釋。
疏便以義揀斷釋之。
然此三釋有其二意。
一别釋總句。
一釋正字。
二釋最清淨字。
三釋等字。
彼無等字義符今經。
二者于所覺法影略出之。
一為無為為所應覺境。
二雲一切為所應覺境。
三以如所有性等為所應覺。
故小異也。
又一為與無為總明所覺不出二故。
二一切法曲盡差别故。
三如所有等通能所故。
其如所有性等今當略說。
即雜集論第十一雲。
事邊際所緣者。
謂一切法盡所有性。
如所有性。
彼疏釋雲。
事邊際等者。
事有二種。
一是自相事。
二是共相事。
初能緣心盡法分量。
後能緣心如諸經中所有共體俱稱邊際。
此中事即是境。
就文分三。
初标章。
次開二義。
後别釋。
此上是初二段下即别釋。
論雲盡所有性者。
謂蘊界處為顯所知諸法體事。
唯有爾所分量邊際。
是故建立蘊界處三。
彼疏釋雲。
謂盡有為無為諸法自相。
論雲。
如所有性者。
謂四聖谛十六行。
真如一切行。
無常一切行。
苦一切法無我涅槃寂靜等。
空無相無願。
彼疏釋雲。
此中略明四種共相。
第一谛門。
謂四聖谛。
第二行門。
謂十六行及真如。
第三邬陀南門。
謂一切行無常至寂靜。
第四解脫門。
謂空無相無願。
本論舉境不舉能了。
論雲。
由如是等義差别門。
了所知境故名如所有性。
疏先釋通名次别釋此初也。
謂由如是四谛十六行等。
是盡所有性中差别義。
其能緣心如諸法中所有差别。
皆悉了知故。
名如所有性。
論或以谛門了所知境。
彼疏雲。
謂即前所說諸蘊界處。
随其所應了知是苦乃至是道。
彼疏釋四差别即為四段此初文也。
謂總觀前盡所有性中蘊界處。
有漏者觀于苦集。
其無漏者觀其滅道。
故雲随其所應。
論雲或以行門了所知境。
說一一谛各有四行。
及一切法無有差别皆真如行。
彼疏雲。
前谛及法門約所緣得稱。
此下就能緣得稱。
即是四谛各别有四行即是。
前總作谛解而了蘊等。
今約一一谛中。
别作四相解。
而起四行。
及一切法作總相。
真如緣而起真如行。
即名了無常及真如等行解名行。
即前十六行是緣安立行處。
後真如行是緣非安立行。
論或以諸法邬陀南門了所知境。
即諸行無常乃至涅槃寂靜。
彼疏邬陀南門者。
舊為憂陀那訛也。
正翻為說。
義當無問自說。
随義作名。
亦總略義。
或名标相義。
謂一切行無常是有為标相。
涅槃寂靜是無為标相。
論或解脫門了所知境。
謂空無相無願如是等。
彼疏雲。
謂離系涅槃稱為解脫。
空定諸心所是趣入涅槃所依之門。
此中即以空等三空門。
以了前境即了所知諸法是空及無相。
釋曰。
二性之義已略備矣。
其盡所有唯是世谛。
其如所有通于二谛。
則顯如來自相共相。
若教所說。
若法本性。
無不證知如實覺故。
故疏中但雲雙照二谛平等覺故。
然二谛平