故。
以向生為緣耳
疏。
五成三寶。
諸佛所師所謂法也。
以法真常體性離故。
以衆生同體。
故我向之。
次四但列不釋。
下但雲如次配之。
六法身即所證之實際故。
報身即能證菩提故。
化身為衆生故。
七證實無惑故為斷德。
菩提是智。
化生是恩。
不在言也。
八言實相菩提者。
下經雲。
譬如世界有成壞而其虛空不增減。
一切諸佛成菩提。
成與不成無差别。
合中上句即實智菩提。
下句即實相菩提。
淨名雲。
菩提者不可以身得。
不可以心得。
寂滅是菩提滅諸相故。
九證三涅槃。
于中先正釋。
後若依地論下。
結彈地論。
地論但說性淨及方便淨。
方便淨即真淨。
今明真淨即圓滿淨。
萬德俱圓相累俱寂故雲圓淨。
迹盡雙樹機盡應移故。
是方便淨也
疏。
十安住三種下。
此義深難。
又複最後故偏釋之。
釋解脫中具有三義。
一自解脫。
二解解他。
若自有縛能解他縛無有是處。
三化衆生即作用解脫。
餘如前後說
疏。
以斯下結例。
先結前。
後若立三種菩提下。
例釋。
于中先例三菩提心。
即起信雲信成就發心者。
發于三心。
一是直心。
正念真如法故。
即向實際。
二者深心樂修一切諸善行故。
即向菩提。
三者大悲心。
救護一切苦衆生故。
即向衆生。
則亦用此十而成彼三。
後又此十内下。
展轉相成成百。
三門可知
疏。
第四定位有三。
初約五位。
二略指前文。
三約教料揀。
今初有二釋。
前屬資糧。
後屬加行。
前中引莊嚴論證。
即第七論偈雲。
行盡一僧祇。
長信令增上。
衆善随信集。
亦具如海滿。
長行釋雲。
若諸菩薩行。
行來一阿僧祇劫。
爾時長養于信方至上品。
于信增時一切衆善随信聚集亦為具足。
如大海水湛然圓滿。
次引唯識成上莊嚴。
後引雜集。
轉證唯識及上二文。
雜集論雲。
雲何菩薩依瑜伽地方便修行證無所得(問也)謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資糧。
已過第一無數大劫。
此結前也。
聞已随順通達真如契經等法。
如理作意發三摩地等。
五位之義十住略明。
廣在十地。
今但定位是資糧位。
信至回向皆資糧故。
疏有雲此十回向下。
第二明是加行。
四加行義亦如初地。
然有二釋。
前釋即三藏意。
言此文為證雖不分明者。
以但雲四是勝解行攝勝解行位即通指地前。
設四加行在回向後。
豈不亦是勝解行攝。
以四善根未入地故。
疏一雲四加行中世第一攝者。
即真谛意。
雜集亦雲願樂行人自有四種。
謂十信十住十行十回向。
為菩薩聖道有四方便。
或有四十人。
如須陀洹道前有四種方便。
此四十人名願樂行。
于第一阿僧祇修得圓滿。
亦于地前無别加行故。
疏結雲則無五位。
疏餘約四位下。
即第二略指。
而言等者。
彼有十門故。
一約五位。
二約四住。
三約十二住。
四約十三住。
五約十三法師。
六約五忍。
七約五十二位。
八約四十二賢聖。
九約六種性。
十約四十二位。
圓融兼第九中含于楞伽無複次位。
并指如前
疏。
上來多是下。
料揀即依五教。
後四一始教。
二有說三賢下終教。
三有言一切下頓教。
四若依當部下圓教。
于中二。
先正釋。
後然與下句數對前融通。
疏第五行法差别中。
先正釋圓融。
則一回向行具攝諸回向行。
二行布如向所釋。
别名義中後有以十向配于十度者。
即北京李長者釋意以名收之。
亦有理在者。
一救護衆生離衆生相似施。
二不壞似戒。
三等佛似忍。
四至一切處似進。
進故周遍。
五無盡功德藏似禅。
禅攝德故。
六随順堅固。
順般若故。
七等随順衆生同方便故。
八真如相似大願故。
九無縛着。
似力故。
十法界無量似智入故。
欲顯多途不壞行布。
四十位中多分相似。
故為此收而一一位中多列諸度。
又如第六廣說于施。
故非正義。
故雲亦有理在。
第五說分。
疏又本業雲下。
先标以空涉有。
即先明離衆生相。
後救護衆生也。
言不受而受諸受者。
受即五陰。
及與六受。
由了無相故不受諸法。
為物現在見聞覺知故而受。
又已超五陰現生之陰也。
故淨名雲。
以無所受而受諸受。
未具佛法亦不滅受而取證也。
回易轉化者救護非一故。
疏今初古人下。
文中四。
一叙昔。
二若順前名下申正義。
三以是初行下通妨。
妨雲何以将總體為别體。
故為此通。
四若以為欲下。
縱收古義
疏。
五怖畏中含三道故者。
惡道怖畏苦也。
惡名是煩惱。
大衆威德是業。
若舉其因五皆煩惱。
又死及不活。
煩惱為因。
餘少功德。
即是業也
疏。
根本不覺者。
即起信文即最初無明
疏。
一大事義已如初會疏。
一福德之輪已圓等者。
每句之中有法喻具足。
一如日輪圓滿為喻。
法合即是福德已圓。
二唯智一字是法。
餘通法喻。
唯喻日輪廣者。
周鐵圍故。
深者不分而遍等故。
難測者通上二義。
六三乘山谷者。
十大山王如菩薩乘。
黑山為緣覺。
高原為聲聞。
谷兼衆生少分可生者。
餘可思準。
上辨中十藏前七者。
一信二戒三慚四愧五聞六施七慧
疏。
故第三回向明十種樂者。
疏文有一等取餘九。
二無有等比佛三昧樂。
三不可限量大慈悲樂。
四一切諸佛解脫之樂。
五無有邊際大神通樂。
六最極尊重大自在樂。
七遍廣大究竟無量力樂。
八離諸知覺寂靜之樂。
九住無礙住恒正定樂。
十行無二行不變異樂。
疏又不思義法下。
疏亦有一等餘。
二住種種身作諸佛事。
三住平等意轉淨法輪。
四住四辯才說無量法。
五住不思議一切佛法。
六住清淨音遍無量土。
七住不可說甚深法界。
八住現一切最勝神通。
九住能開示無有障礙究竟之法。
減數十耳
疏。
先救八苦。
有一生苦。
二老苦。
三病。
四死。
五五盛陰。
六求不得。
七怨憎會。
八愛别離苦。
八難下當廣釋。
疏尾闾壑出現品當明。
疏問衆生之苦等者。
上略釋竟。
此下問答。
答中三。
初正明。
二上來下料揀。
三問若依下通妨難。
疏此依梁攝論第十一說者。
本論雲。
甚深差别者。
若菩薩由此方便勝智。
行殺生等十事無染濁過失。
生無量福德速得無上菩提勝果。
釋論曰。
如菩薩能行如所堪行方便勝智。
今顯此義。
若菩薩能行知如此事。
有人必應作無間等惡業。
菩薩了知其心無别方便可令離此惡行唯有斷命方便。
能使不作此惡。
又知此人舍命必生善道。
若不舍命。
決行此業。
堕極苦處長時受苦。
菩薩知此事已。
作如是念。
我若行此殺業。
必堕地獄。
願我為彼受此苦報。
當令此人于現在世受少輕苦。
于未來世久受大樂。
譬如良醫治有病者。
先加輕苦後除重病。
菩薩所行亦複如是。
于菩薩道無非福德故離染濁過失。
因此生長無量福德故。
能疾證無上菩提。
如是方便最為甚深行盜等行亦複如是。
涅槃仙預國王者。
第十六經梵行品。
因說一子地。
迦葉難雲。
若諸菩薩住一子地者。
雲何如來昔為國王行菩薩行時。
斷絕爾所婆羅門命。
下佛廣答。
先說慈悲竟。
末雲菩薩常作是思惟。
以何因緣能令衆生發起信心。
随其方便要當為之。
諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄。
即有三念。
一者自念。
我從何處而來生此。
即便自知從人道中來。
二者自念。
我今所生為是何所。
即便自知是阿鼻地獄。
三者自念。
乘何業緣而來生此。
即便自知我謗方等大乘經典。
不信因緣。
為國王所殺而來生此。
念是事已。
即于大乘方等經典。
生信敬心。
尋時命終生甘露鼓如來世界。
于彼壽命具足十劫。
善男子。
以是義故。
我昔為與是人十劫壽命雲何名殺。
疏近障天樂況大菩提惑習雙亡者。
釋曰。
此即大品經意。
第一經雲。
菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。
增益六波羅蜜時。
諸善男子善女人。
各各生歡喜意念言我等常為是人作父母妻子親族知識。
爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜。
各各念言。
我等常作方便。
令是菩薩離于淫欲。
從初發意常作童真。
莫使與色欲苦會。
若受五欲障生梵天。
何況阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故。
舍利弗。
菩薩摩诃薩斷淫欲出家者。
應得阿耨多羅三藐三菩提。
非不斷欲。
從今言淫欲即是道下。
誡勸得意之義。
前已曾有法界品中更當廣釋。
疏依解節經說有五樂初會已具
疏。
顧複之義見于毛詩者。
詩雲。
父兮生我。
母兮鞠我。
拊我畜我。
長我育我。
顧我複我。
出入腹我。
鄭玄箋雲。
顧視也。
複反也。
言子離雖近猶步步反顧。
又箋詩雲。
是顧是複者。
顧念而複之。
今菩薩于諸衆生亦爾
疏。
今初功高二儀而不仁等者。
即肇論