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側用老子意。
老子雲。
天地不仁以萬物為刍狗。
聖人不仁以百姓為刍狗。
即道經道沖而用之章。
注雲。
不仁者不為仁恩也。
刍狗有二。
河上公雲。
刍草狗畜即二物也。
禦注雲。
結刍為狗不恃其警吠也。
大意明天地聖人無心恃其仁德也。
今菩薩亦然。
菩薩功高而不恃般若觀空故。
而彌昏者若無所知也。
言高二儀者二儀覆而。
不載。
載而不覆。
菩薩兼之。
又但覆身不能覆心及萬善等。
言明逾日月者。
日月之明不兼晝夜。
大悲菩薩長燭幽昏。
日月照身不能照心。
菩薩智慧反此。
無法不照。
故下文雲不求恩報即不仁等義也。
疏然一一随相皆具如下諸句離相者。
且如上向一切衆生即安置衆生于無所著法性回向等諸句。
又如大般若随一離相遍曆八十餘科之相。
如一清淨遍曆色等。
今不欲繁文故各并一處耳。
疏初十四句離所取相等者。
此中即具五法。
一相。
二想即妄想。
三名。
四如如。
其正智含在離妄之中。
疏性自無著者。
揀非修成無著。
修成文在安置之中。
疏衆生了自性者。
自性即真如。
具不變随緣故
疏。
九總顯諸事能成因緣者。
諸事即能回能向等。
皆從緣生故。
疏明上回向不出于十者。
即總結也。
言由後二句故無性者。
二句即能成因緣及緣所起。
以從緣起故無性也。
言無性故無所著者。
結歸總句。
安置衆生于無所著法性回向也。
以總該别故皆無著也。
疏二離能取想下。
疏文有三。
初略釋經文。
二故大品下引證。
三釋三不同。
二中引三經證。
一引大品。
二即光明覺。
三大般若。
今初即随喜回向品引文小略。
若具經雲爾時彌勒菩薩。
語須菩提。
若新發意菩薩。
念諸佛及佛弟子諸善根。
随喜功德最上第一最妙無上無與等者。
随喜已應回向菩提。
雲何菩薩。
不堕想颠倒心颠倒見颠倒。
須菩提言。
若菩薩念諸佛及僧。
于中不生佛想。
不生僧想。
不生善根想。
用是心回向菩提。
心中亦不生心想。
菩薩如是回向。
想不颠倒。
心不颠倒。
見不颠倒若菩薩念諸佛及僧善根取相。
取相已回向菩提。
名為想颠倒心颠倒見颠倒。
智論釋雲。
須菩提答。
若是菩薩以般若波羅蜜方便力故。
能于諸佛不生佛想。
及弟子諸善根中。
不生善根想。
一切法從和合生無有自性故。
無有實法名為佛。
是不生佛等想。
是回向心亦不生心想。
是故菩薩不堕颠倒。
與此違故即堕颠倒。
二光明覺可知。
三若依大般若第二會。
正當别行大品。
文辭小異大旨無别。
而大品所引經末亦雲。
若菩薩摩诃薩用是心念諸佛及僧諸善根。
是心念時即知盡滅法。
若盡滅法是不可得。
回向心亦是盡滅相。
所回向處及法亦如是相。
而有人謂二經全别故。
疏影略引之。
皆明性空心無取耳。
疏然小乘或說下。
第三釋三不同。
略舉三說。
小乘有二。
初即分别論者說想心見次第起。
謂初發微想常無常等。
次重起心緣前之想取為定實。
後見成就于所取中執見分明。
此即三心俱是倒也。
若釋名者。
想謂取境分齊之相。
見謂推求。
心謂積集。
此中想等體即是倒。
皆持業釋。
疏或說一時。
義分前後者。
即法救論師。
心想見三同時義分。
唯見是倒。
餘二非倒。
與見相應。
為見所亂。
名之為倒。
是故見唯持業。
餘二依主。
俱舍論主正扶此義。
頌雲。
四颠倒自體。
從于三見生。
唯倒推增故。
想心随見力。
釋曰。
初兩句出體。
第三句廢立。
第四句通經。
初出體者。
謂邊見中唯取常見以為常倒。
見取中唯取計樂淨為樂淨倒。
于身見中唯取我見以為我倒也。
唯倒推增故者。
廢立也。
此舉三因以立四倒。
一一向倒故雲唯倒也。
二推度性故。
三妄增益故。
餘或無此三因。
謂戒禁取非一向倒執有漏道得淨涅槃。
雖非究竟斷惑證滅。
而能暫時離染證滅緣為淨故。
斷見邪見非妄增益無所轉故。
餘貪嗔等不能推度非見性故。
是故諸惑非颠倒體。
言想心随見力者。
通經也。
謂有問雲。
若唯見是倒何故經言于非常計常。
有想心見三倒。
于苦不淨非我。
亦有想心見三倒。
答理實唯見是倒。
想心随見亦立倒名。
與見相應故。
行相同常樂我淨。
三四十二故此十二倒。
依婆沙師預流永斷見及相應見所斷故。
餘如彼說。
依此釋名。
想謂取境分齊。
見謂推求。
心謂積集。
疏若依大乘下。
雖标多說但出意。
通性相二宗。
在文可知。
又有釋雲。
若細分别想心二倒可通七識。
見是執着局于六識者。
即下三藏意。
七識既有四惑中。
有我見豈無見耶。
疏諸宗異說等者。
不欲繁文。
然上已有三宗之義。
其薩婆多中更有一釋。
想謂于無常苦不淨中妄想分别。
見謂即于彼所分别中。
忍可欲樂建立執着。
心謂即于彼所執着中。
貪等颠倒皆即心所名心。
非心王也。
既以王為所。
不順今文。
故不出之。
大乘之中複有三說。
一依起信三倒之中心唯一妄念。
亦名不覺。
亦名無始無明。
而此無明全依本覺還迷本覺。
從無始來念念相續未曾離念。
即是一切心識之相。
然依不覺複生三種。
一無明業相等。
即以三細業轉現三。
如次為心見想之三倒也。
今菩薩雖未究竟覺已離凡夫不覺。
二乘初心相似覺故亦名為離。
釋曰。
以三細諸德正義皆在賴耶菩薩地盡始覺同本方得永離。
以此而為三倒。
非順今文。
故疏不出。
二又依禅宗傳于達磨。
同楞伽意五識帶想總名想倒。
第七染淨别名心倒。
第六意識起諸見倒。
釋曰。
不順法相故不出之。
三雲依唐三藏傳慈氏論。
五識現量總無颠倒猶如明鏡現衆色相。
故第七染識有想心倒。
第六意識具有三倒。
取我法相名為想倒。
于想愛樂複名心倒。
于想計着建立乃名見倒此亦分明。
上之大小乘大同小異故不委存。
恐要委知故複出耳。
初釋經文乃通諸說。
多同唐三藏意
疏。
四有四句顯如如下。
先彰大意。
以諸宗或說妄空真有。
二真空妄有。
三真妄俱有。
四真妄俱空。
此具四意前明名相。
妄想皆空即妄空也。
此顯如如理有即真有也。
而疏雲一切皆空者。
則涅槃菩提亦空計有為妄情故。
又言一切妙有者。
即衆生善根亦皆妙有。
萬法即真故。
次雲又即前之空是此之實者。
上明前空此有。
今即前之空是此之實。
即空即有則空非空。
此有即空則有非有矣。
由此則妄空真有。
即是妄有真空。
何者謂虛妄之法。
緣生無性名為妄空。
真性湛然名為真有。
今即上妄法緣生故名妄有。
性名為真谛故說真空。
此無性空體即是實故即無性有。
是故言語則别理無二緻。
從是即妄名真。
回向下。
結成本義。
此即妄空真有意。
然但取除其病而不除法故。
于相曆然而無取着耳
疏。
如此則德本不生者。
此是真有本有湛然不生。
妄惑本空空無可滅言。
又惑累寂然不生。
翻上惑不滅為不生真德湛然。
不滅翻上真不生為不滅。
前惑空無可滅。
今空則寂然故不生。
前以真無初故不生。
今以真無後故不滅
疏。
又前明随相等者。
上判會菩提入實。
即是離相中義。
今以小異分之。
則可為三。
第一随相回向。
第二以前會衆生入實為離相。
第三以今文為随離同時
疏。
而言二者善根回向等者。
此有四二皆蹑前文。
一善根回向為一。
二即向言善根亦如是回向亦如是。
以總收前二故。
二者世與出世為一。
二即今經以善根随順出世。
則能随順是世故。
三若有若無為一。
二即前妄空真有是四。
若即若離為一。
二此曲有二。
一即随相為即。
離相為離。
二随離不同為離。
此二不二為即。
此四種二今并無之。
無之所以即下釋成
疏。
亦同淨名布施回向等者。
即無盡意菩薩章。
即是回向一切智性。
下經雲。
如是持戒忍辱精進禅定智慧。
回向一切智為二智慧性。
即是回向一切智性。
于其中入一相者。
是為入不二法門。
釋曰。
但知初度餘例可知。
故不廣引。
次疏雲斯為不二者。
結彼經文以釋今經。
謂以今經不離是彼一性故不二。
以今經非即。
重遣不二。
則如文殊離諸問答。
乃至為真不二。
疏文影略者。
亦合雲業非一切智然不離一切智。
而别有業故。
雲理應因果各有非即非離之義。
疏餘略不頌。
即不頌受惱救護二。
迥拔護救也。
第二不壞回向故本業雲證通事理但有名用事也。
念念不住故名不壞者。
單取不住。
即是刹那無常合是壞義。
以無所住故名不壞。
則是理不壞義耳。
準下供具等皆通事事無礙。
疏雲不出三寶四信者四信即三寶外加一。
然二文不同。
若起信論即是真如故。
彼論修行信心分雲。
略說信