有四種。
一者信根本。
所謂樂念真如法故。
二者信佛有無量功德。
常樂親近供養恭敬。
發起善根願求一切智故。
三者信法有大利益。
常念修行諸波羅蜜故。
四者信僧能正修行自利利他。
常樂親近諸菩薩衆求學如實行故。
故下疏雲其中理法即信真如。
二若準璎珞下卷。
四不壞信。
前三信三寶。
四是正戒。
雲從今時盡未來際。
歸依佛歸依法歸依賢聖僧。
歸依戒法。
如是言說故。
故疏雲二惡止善行行亦攝于戒。
意取為第四信故。
四既不定為十何爽。
疏前中即雙向衆生菩提者。
以初回向一切智故是菩提。
次下二教化調伏一切衆生等。
即向衆生故。
下疏雲即回向衆生意。
疏非唯不礙随相。
亦能成此随相者。
不礙者。
如空不礙萬象。
能成者。
如無水即無可為波。
亦如無空不能起雲霞煙霧。
不礙即相遍門。
能成即相成門。
即理成事。
以有空義故。
一切法得成也。
疏由前法性相應。
故随生死而不變下。
正辯離相成随相也。
此句由與法性相應故。
是離相故。
法性即是真如。
真如随緣故能成事。
不失不變故而不改。
下九例然。
細尋前十一一相對可知。
疏由前事不礙理故觸境了如者。
前之十句離相成于随相者。
由理不礙事故。
今成離相。
由前事不礙理故。
上總釋意。
二于中下總科三。
亦如次配。
前者從頭别釋。
即配前與諸法性相應回向入無作法。
成就所作回向等十句。
而前随相行成舉前回向。
離相為能成。
随相為所成故。
前雲由前法性相應故。
随生死流而不變等。
今此則舉前随相不礙成此離相。
若事礙理不即離故。
近蹑前事。
亦遠蹑前離相。
謂由前回向與法性相應故。
今成了心性之行。
二由前入無作法成就所作故。
成此知業如幻等。
三由前舍離一切諸事想着故。
成此中出生無著清淨法眼。
四由住于無量善巧故。
成此具菩薩行。
五由前永出一切諸有故。
成此于一切相皆無所著。
六由前修行諸行不住于相故。
成此善能修行同事諸業。
七由前普攝一切善根故。
成此于白淨法恒無廢舍。
八由前普淨一切菩薩諸行廣大回向故。
成此離一切着。
九由前發無上菩提心故。
成此離一切着。
此句難解故。
疏雲了菩提性無有二唯一實故。
十由前與一切善根同住故。
住無著行。
十一由最上信解等。
即前第十一句。
此中對前文小不次。
而白淨法兩重用之。
第七已用故。
第三回向。
疏兼顯無間者。
上引本業。
但證等善根。
以雲一切時行故雲無間。
此從所等下。
結得名。
從以深入下出體性。
疏然佛德已圓下。
顯文意亦是通難。
先出難。
從尊重荷恩下釋。
亦猶獻芹者。
即外典中事。
野老美之而獻于君。
君豈美之。
疏二即天住等者。
智論雲。
天住所謂四禅聖住。
謂三解脫梵住。
謂四無量皆通三乘。
今皆約一乘果位故皆無量。
疏五種類俱等者。
即三種意生身中第三。
從十地得至于佛果同增勝耳。
而非生死但取變化身耳。
三種之義第六回向當辨。
八自在我者。
即涅槃二十三經雲一能示一身以為多身等。
二示一塵身滿三千大千界。
三能以滿此三千大千界之身。
輕舉飛空過于二十恒河沙等諸佛世界而無障礙。
四心自在故而得自在。
雲何自在。
如來一心安住不動。
所可示化無量類形等。
五根自在一根見色聞聲等。
六以自在故得一切法。
謂無得而得等。
七說自在故。
如來演一偈之義經無量劫。
八如來遍滿一切諸處。
猶如虛空虛空之性不可得見廣釋如彼。
皆明無得無作而有所成故雲自在。
今但略列而已。
十二行永亡者。
即上二十一種功德第一。
已如前辨。
疏三從次滿者。
此義該下諸句即次第滿義。
初句信滿。
二十住滿。
故晉經雲未淨直心。
證成此句是十住義。
十住直心增故。
故雲心未得淨者令得清淨。
疏各如次第配者。
如雲不離見佛即由前念佛圓滿所成等。
淨諸神通即是常見佛益。
由此句似隐故。
疏釋雲念佛三昧能發通故。
于佛法易反複者。
即淨名第二。
凡夫于佛法有反複。
而聲聞無也。
以聲聞斷結故。
下雲終竟回心揀異定性。
下當廣引。
疏亦是迷異熟愚衆生。
對前迷勝義愚。
亦如前釋。
疏然古德将為結上等者。
賢首雲三結歎相。
光統雲。
此結上三道究竟之義。
行等行者。
結樂與佛成證道行。
積聚等積聚者。
結與菩薩成中道行。
長養等長養者。
結與衆生成不住道。
遠公雲。
證心遊理名行。
一備一切名等行。
助道漸滿名為積聚。
一一行中具一切行名等積聚。
不住漸增名為長養。
一一門中各攝一切名等長養。
軌法師雲。
但起一行名之為行。
總衆多行名為積聚。
增進勝前名為長養。
由是前行異名顯耳。
菩薩所行行既無量不可備舉。
但等言之故皆雲等也。
正法師雲。
善根等者。
施等善也。
以大願攝取者。
願大故行大也。
行者二利也。
等行者等行一切行也。
積聚者積行成德也。
等積聚者。
成一切德也。
長養者。
從行生行也。
等長養者。
生一切行也。
辨法師雲。
行者是佛于願樂位中所行菩薩以大願。
攝同彼行故雲等行。
積聚者。
是佛功用位修積聚。
菩薩同修名等積聚。
長養者。
是佛無功用位修。
菩薩同修名等長養。
是故上雲如佛回向開化一切菩薩。
回向亦複如是。
此之謂也。
賢首雲。
今更釋者。
菩薩所有善根。
皆以大願回向力故。
令此善根攝成勝行。
諸行齊行故雲等行。
又由願力攝此善根所成諸行令不散失。
故雲積聚。
有行斯積故雲等積聚。
又由願力攝此善根所積衆行複生諸行名為長養。
一一行中生一切諸行名等長養。
是故皆由願力。
令此善根。
皆悉廣大。
具足充滿也。
靜法雲。
釋行及積集增長義則無違。
而等字勝正。
謂取等佛之義。
則不見正字之意。
又亦同古以為結前。
故俱非也。
所以疏雲雖穿鑿非一。
并未會下文。
下文積集增長皆有文故。
疏若以等為平等。
與正相近。
亦攝義不盡者。
但得回向實際意耳。
向餘二處及離過等皆不具也。
疏前段亦是大悲随順者。
此中通有三意。
一約所回善根。
即如向科此下第二能回悲願。
二從若據回向下。
約所回向。
言是绮互者。
正是回向绮互。
向佛亦向生故。
故雲一時回向三處。
三兼明上大悲随順。
及大悲深重。
亦是绮互。
绮互亦是影略。
疏一離惑故者。
即永離一切憍慢放逸。
放逸是衆惑之根。
憍為染法所依。
慢能長淪生死故。
離此三諸惑皆離。
餘可思準。
疏初總顯深廣者。
為苦海故。
餘可思準。
本即貪欲者。
法華第二雲。
諸苦所因貪欲為本等。
疏一切法無來是故無有生等者。
此上半以無來釋無生。
而言等者等取下半雲以生無有故。
滅亦不可得。
此以無生釋無滅也。
不滅故無有真實。
有實則有可滅故。
無實故無染。
譬如雲霧不能染空。
故雲五句展轉相釋。
疏何名無相體離十相者。
涅槃三十一雲。
大般涅槃名為無相。
師子吼問何名無相。
善男子無十相故。
何等為十。
所謂色相聲相香相味相觸相。
生住壞相。
男相女相。
是名十相無如是相。
故名無相疏又無。
相約理下。
上之四義展轉相承唯明一體。
此下分能所證以為無相離相。
能所契合以為一相。
則實際為總。
下三别明。
疏又如離世間下。
有十種業者。
即五十八經雲。
所謂随時開導是佛業。
令正修行故。
夢中令見是佛業。
覺昔善根故。
為他演說所未聞經是佛業。
令生智斷疑故等。
恐繁且止。
第四回向。
疏至是能至等者。
文分為二。
先釋名。
後若克陳下出體。
前中為四。
一标能所至。
二謂以大願下。
總示其相。
文有三節兩重能所。
一大願為能生。
二善根等是所生上二皆能至。
三一切處是所至。
三本業下引證。
四然準下文下。
總明能至有其十種。
前四展轉以為能生。
從第五已去。
通由上四令此六種皆悉能至。
五六約事至。
七約理八事理無礙。
九事事無礙。
上皆約法。
十即約時。
疏或俱高俱下者。
略成四句。
佛化為佛本迹俱高。
菩薩化為菩薩本迹俱下。
就菩薩中以位相望亦有高下可知。
疏上亦供行因者。
即上釋權化所由。
以如來藏等力故。
令供行至故為所因。
疏三身十身融故者。
出應亦常義所以。
若法相說。
應雖名常是不斷常。
今法性宗同是一常。
若别說者法身無始無終。
報身有始無終。
化身有始有終。
今化即法故即無始終。
況報同法亦無有始。
十身融義居然可知。
疏香等離蓋等更無别體者。
如以香等為二十事。
但有二十無二十一。
以香遍二十故。
類如栴檀為二十事。
豈别有栴檀。
後華等九事各為二十亦然