佛故(第三釋也)或自化身為天龍等。
翼從如來是故無過(第四釋也四義皆示不空爾)疏初明方所圓滿。
此即标名。
論雲。
如是淨土分量圓滿為同三界。
為不爾耶(問也)超過三界所行之處(答也)論釋雲。
謂大宮殿處所方域。
超過三界所行之處。
非如三界自地法愛執為己有。
所緣相應二縛随增是彼異熟及增上果。
如是淨土非三界愛所執受故。
離二縛故。
非彼異熟增上果故。
如涅槃等超過三界異熟果地。
乃至雲如是淨土。
為三界同一處所。
為各别耶(問也)有義。
别有處說在淨居天。
亦有處說在西方等。
有義。
同處淨土周圓無有邊際遍法界故。
如實義者。
實受用土周遍法界無處不有。
不可說言離三界處。
亦不可說即三界處。
若随菩薩所宜現者。
或有在色界淨居天上。
或在西方等處所不定。
釋曰。
今疏直用其要兼取如實義耳。
疏以三三昧為所入門者。
即義引也。
彼經雲空無相無願解脫為所入門故。
疏以經配三門相言入不思議三昧。
通該前後者。
該前明空等為不思議三昧故。
該後以三昧等為攝益故。
疏三又此淨業下。
辨攝益相。
彼經雲。
滅諸煩惱災橫纏垢故。
論雲。
謂于此中遠離一切煩惱纏垢。
如是及諸煩惱為諸纏垢。
如是即名諸災橫因。
煩惱纏垢此中無故。
所作災橫此中亦無。
釋曰。
離此煩惱等即名攝益。
又現證得解脫無煩惱災橫纏垢殊勝福智故名攝益。
故疏指上淨業名為攝益。
疏一者形相即形色圓滿者。
彼論雙問雲。
如是淨土顯色圓滿形色雲何。
引經答形色雲無量方所妙飾間列。
論釋雲。
謂大宮殿無量妙飾方所間列。
言無量者。
或殿無量。
或處無量。
妙慧為光。
安布為飾。
是故說名妙飾間列。
釋曰。
無量相貌間列即形色也。
疏二無量光色即顯色者。
彼經雲。
最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世間。
論釋雲。
謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴。
或寶嚴故最勝光曜于此所。
重且言七寶其實淨土無量妙寶绮飾莊嚴非世所識故。
此經雲無量光色。
又論釋放大光明等雲。
謂大宮殿放大光明普照一切無邊世界。
或大宮殿其體周遍無邊世界故放大光明普照一切。
釋曰。
彼經有其二句。
今經雲無量光色則已攝二。
無量光者是彼放無邊光句。
無量色者即初最勝光曜等。
疏住處圓滿彼經雲過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。
論釋雲。
謂于此中佛所住處。
勝過一切菩薩及餘莊嚴住處。
唯是如來妙飾莊嚴為所住處。
由勝彼一切莊嚴住處。
是故說名住處圓滿。
疏中以超過一切菩薩下。
即彼論文。
經顯處嚴在文極顯。
疏亦可并前總标通結上來十八圓滿等者。
上來過去有二。
未來有九。
現在有三。
但有十四下人寶中有五。
事業分佛菩薩遂即重出。
除餘重出十八雲何攝耶。
今總标文為主圓滿。
以言佛土故。
别中二十九句有十七圓滿。
一莊嚴。
二清淨。
為因圓滿。
佛地經雲。
超出世間善根所生。
今以清淨故為出世。
以其莊嚴為所起嚴。
萬善嚴故。
三四事業平等妙好故。
五即是路大念慧行為威德故。
六七住處廣大安樂。
八即輔翼叵壞。
九眷屬無盡。
十分量無量。
十一依持不動。
十二無畏名同。
十三顯色光明。
十四無違。
十五可愛皆攝益圓滿。
無煩惱災橫之違故可愛也。
十六照明。
十七嚴好皆果最極清淨為其相故。
十八精麗。
十九妙巧。
二十第一皆依持。
無量功德衆所莊嚴。
大寶華王衆所建立故。
二十一二三四皆門圓滿。
三解脫門為最勝等故。
二十五六皆乘大止妙觀為無上等故。
二十七無等。
二十八無比。
二十九無譬喻皆方所。
以遍法界性不并真無比對故。
經旨多含略為此配未必要爾。
故疏略示令如理思。
疏大念慧行為所遊路。
即佛地經文。
言路即道之異名者。
是彼論釋。
彼論具雲。
謂此中大念大慧及以大行。
為所遊履故名遊路。
是道異名。
聞所成慧名為大念。
聞已記持無離義故。
思所成慧名為大慧。
依理審思得決定故。
修所成慧名為大行。
由修習力緣真理故。
大者念等緣大乘法而生起故。
彼所攝故履三妙慧。
淨土往還故名遊路。
此說菩薩因三妙慧得入淨土故名遊路。
疏七念等者。
尋常六念加念衆生耳。
疏上辨佛業者。
佛地經但雲作諸衆生一切義利。
論先問雲如是淨土。
任持圓滿作何事業。
即引向經論雲。
謂于此中即能現作一切有情一切義利。
或令一切有情自作一切義利等。
今經上明一切諸佛于中成道故是佛業。
今明菩薩常作佛事故是菩薩業。
疏大止妙觀為所乘故者。
即佛地經文。
論釋雲。
止謂奢摩他。
觀謂般若。
大義如前大念中緣大乘。
故此二等運故名乘。
乘止與觀随其所應行前道路。
疏無畏圓滿彼經雲。
遠離衆魔。
論雲謂以此中遠離一切煩惱蘊死及以天魔。
或令他人遠離四魔。
如是四種是怖畏因。
由是能生諸怖畏故。
此中無彼故名無畏。
疏即任持圓滿者。
彼經文雲。
廣大法味喜樂所持。
疏即論釋也。
此文猶略。
具雲謂于此中大乘法味喜樂所持。
食能令住住是持義。
乃至雲此淨土中諸佛後得無漏之智能說能持受大乘法味生大喜樂。
又正體智受真如味生大喜樂。
能任持身命不斷壞故。
長養善法故名為食。
在文可知。
疏亦一乘者。
以大止妙觀為熏修故。
疏此之二段反覆相成者。
由見實故離妄。
如見杌則不見鬼。
由離妄故見實。
若無鬼見是見木故。
疏思所起者。
謂身語業者。
俱舍雲世别由業生思及思所作。
思即是意業所作。
謂身語故九地廣明。
疏以即空故下。
此有三義釋不壞因果。
初同淨名色即是空非色滅空故。
此約空觀。
二不礙存故即假觀。
三不壞假名說實相故。
二義雙照為中道觀。
疏俱空叵得。
即上雲有诤說生死。
無诤說涅槃生死及涅槃二俱不可得。
此約性空下約顯實。
疏故楞伽雲遠離覺所覺前已引竟。
疏文殊問雲下。
亦前已引。
影公即中論疏。
疏一無衆生離衆生垢故者。
多同淨名即目連章中。
淨名雲。
夫說法者當如法說法。
無衆生離衆生垢故。
法無有我離我垢故。
法無壽命離生死故。
法無有人前後際斷故。
釋曰。
上四句我空故故疏取之。
此四即金剛無我無人無衆生無壽者。
今經辨次不同二經。
皆明無定前後也。
名亦小異。
以作者當我。
以補特伽羅當人。
若釋義者人我等相十行已具。
空之所以亦如前辨。
今取彼經意案今文釋。
一法無衆生者。
已無衆生為法故。
遠公雲正明理無其所無有三。
一無橫計神我。