無邊世界(此上顯色圓滿)無量方所妙飾間列(形色圓滿)周圓無際其量難測(分量圓滿)超過三界所行之處(方所圓滿)勝出世間善根所起(因圓滿也)最極自在淨識為相(果圓滿也)如來所都(主圓滿)諸大菩薩衆所共雲集(輔翼圓滿)無量天龍人非人等常所翼從(眷屬圓滿)廣大法味喜樂所持(住持圓滿)作諸衆生一切義利(事業圓滿)滅諸煩惱災橫纏垢(攝益圓滿)遠離衆魔(無畏圓滿)過諸莊嚴如來莊嚴之所依處(依處圓滿)大念慧行以為遊路(即路圓滿)大止妙觀以為一乘(乘圓滿也)大空無相無願解脫為所入門(門圓滿也)無量功德衆所莊嚴。
大寶華王衆所建立(依持圓滿)大宮殿中。
論曰此顯如來住處圓滿。
謂佛淨土由十八圓滿淨事故說名圓滿。
次列十八圓滿竟。
下結雲如是十八圓滿即此圓滿。
所莊嚴宮殿名佛淨土。
佛住如是大宮殿中說此契經。
釋曰下随疏釋依今經。
次釋義即彼論廣釋之文。
疏今初先舉時辨處下。
于此總中數多者。
佛所莊嚴廣大刹。
等于一切微塵數故。
其中已有圓滿之相。
如方處間列即方處圓滿。
無分量故者即分量圓滿。
淨識所現者唯佛窮故。
謂賴耶淨識現于自受用土。
第七淨識現他受用土。
餘五淨識現變化土。
唯佛窮者八識轉智唯佛窮故。
登地分見見他受用故。
雖含有别意皆是總。
疏初辨因滿下。
總明。
初句亦總下别。
别有五句亦總亦别即清淨業行所流所引。
亦總下中自利行業親招為所流。
利他行業與物為緣。
故雲所引故釋雲随業現故此業即所化者業。
以菩薩衆生之業為因。
親感他受用變化之土。
如來利他為增上緣。
随他衆生之業成。
故雲引也泉能成池名為所流。
鑿池引水水名所引。
正同于世界品引生公義行。
緻淨土非造之也。
造于土者衆生類矣。
疏别則唯約受用土下。
釋上亦别之言。
于中三初總明。
二引論成立二因之義。
三示二因之體。
今初因緣親生曰流。
增上緣疏為引。
疏故佛地論下。
第二引論成立二因之義。
此中有三義。
一唯立因緣此已含二法。
一如來淨識。
二無漏善合二為因。
亦同多聞熏習。
與阿賴耶中解性。
合之為因也。
然引論猶略。
若具應雲謂大宮殿用出世間。
無分别智後得智善根為因。
而得生起非是無因。
非大自在等而為其因。
乃至雲此用本來無分别智後得無漏善法種子。
三無數劫修令增廣。
為此淨土變現生因。
此佛淨土如來識中。
無漏善根為因而生。
則具修生本有二法合為因緣也。
二雲有義但是增上緣生下。
出所以雲以外法故。
謂以識生識可是因緣。
外生淨土那是因緣。
外土即為增上果故是增上緣。
三雲有義亦是因緣下。
雙立。
非謂但取因緣亦取增上。
亦取因緣故雲亦是親能生故出因緣義。
若不爾下反難。
成立一切外法。
皆因内法熏習為因。
明有因緣故。
雲不爾應無因緣。
無則非理。
次雲外法相望無因緣故者。
正成上義将第一師義難第二師。
汝已外法故唯增上緣外法。
則不得立于因緣。
今謂外假内熏明有因緣。
若爾内熏其外既非自類何名因緣。
境全心變即八識相分亦離心亦因緣矣。
意以後義為正。
四疏家斷取也兼顯是通二義。
疏有雲感報淨土以四塵種子而為正因下。
出二因體。
四塵種子全在識中。
即八識中相分種也。
言或以自利後得者。
上言六度萬行則通二利。
此依唯識别義。
以利他後得為他受用變化土緣。
故用自利後得為自受用土緣也。
疏依此經宗下。
正異前文唯取自利為自受用緣故。
二利之行同取他受用之土。
從以皆是下。
出互通所以故指如世界品。
問明品賢首章中亦以明矣餘可思準。
疏現作一切有情一切義利者。
即佛地論文。
但略其要。
具足論雲。
如其淨土任持圓滿。
作何事業(問也)作諸衆生一切義利(引經文總答也)謂于此中能現作一切有情一切義利。
或生一切有情自作義利等。
然十八圓滿皆初假問生起次引經答。
三以論釋又皆約宮殿上明。
今之所明乃通說耳。
以問易知故并不出。
疏從初得佛下。
即唯識論文。
然論雲相續變為純淨佛土。
今無變字乃是義釋謂雖複相續變化。
不同他受用土前後改變。
故不雲變。
言橫周法界雲無際者。
即唯識論前所引論後雲周圓無際佛地經中同佛地論。
又雲無際者。
謂無長短等分齊相難測故。
下說他受用并如世界品。
疏果圓滿下。
引鏡智等即世界品。
佛地論雲。
最極自在淨識為相。
疏三無量下。
依持圓滿。
疏文分三。
初引佛地經。
二今文下釋文。
三佛地經唯據下。
會佛地論。
今初然彼論先問起雲。
如是淨土門既圓滿如餘宮殿應有所依故。
次須說依持圓滿(問起)無量功德衆所莊嚴。
大寶華王衆所建立(舉經答也)今疏引經雲為所依持者。
以先無問後不引釋。
故但結歸名耳。
後會彼論于中有二。
先出彼論意。
以論廣釋但約華故。
論雲謂如地等依風輪等。
或如世間宮殿依地。
如是淨土無量功德衆所莊嚴。
大寶紅蓮華王衆所建立。
即紅蓮華大寶所成。
如是大寶無量功德衆善所起。
于衆寶中勝故名大。
寶此紅蓮華于諸華中最為殊勝故名華王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最勝故名為大佛法。
王是佛最勝善根所起故名為王。
又此寶華極難得故名為大寶華中最勝故名華王。
又此大華非一。
或華蕊多故名為衆。
釋曰。
此即唯據事也。
以将功德莊嚴屬佛故。
若将無量功德通理。
則佛地亦有佛力任持故。
疏雲功德亦通事理。
如來所都全同佛地經。
論釋曰。
謂大宮殿諸佛世尊為主非餘。
以殊勝故唯屬世尊。
或唯屬世尊住持攝受非餘所能故。
疏輔翼圓滿佛地論雲。
如是淨土主既圓滿應有輔翼主。
必攝受輔翼故輔翼之者。
故彼經雲。
諸大菩薩衆所雲集。
論雲謂大宮殿有無數大菩薩僧所共雲集。
諸來朝者名為輔翼。
既有如是大菩薩僧常來輔翼。
故無怨敵能為違害。
諸聲聞等無如是事。
其眷屬圓滿佛地經雲。
無量天龍人非人等常行翼從。
今文無此故以諸衆攝之。
然皆菩薩化作示淨土不空。
即彼論釋妨雲。
雲何淨土超過三界所行之處。
而有天等以為眷屬。
天等皆是三界攝故。
答雲淨識如是攝受變現。
為嚴淨土故不相違(第一釋也)或為成熟所化有情。
示現如是變化種類(第二釋也)即阿彌陀經雲。
是諸衆鳥皆是阿彌陀佛。
欲令法音宣流變化所作。
論雲或諸菩薩化作無量天龍等身。
住淨土中供養