二于假名衆生無有定性。
三無假名衆生之相。
此等皆是虛妄分别。
相有理無餘門類爾。
離衆生垢者。
破情顯理取我之心名衆生垢。
生公亦雲。
若得見理垢情必盡。
以離垢驗之知無衆生也。
二法無壽命正明理無。
離生死故釋成上義。
無壽命謂色心連持從生至死。
本無生死何有壽命。
又壽命為生死之果。
若有實者不合得離。
今有永離之人明本無矣。
三無有我者。
理本無也離我垢故釋成上義一同初句。
四數取趣淨名為人。
智論雲能造善惡行人法故。
取于諸趣三際輪回。
本無數取者何有前後際耶。
又若定有者不應聖人斷前後際。
今聖有斷明無有人能數取也。
疏螺髻亦是淨名前已引竟餘即可知。
第六回向。
疏今初牒名。
征起中六。
一總釋名。
二本分下會前文。
三本業下會他經。
四此約下别顯得名。
五亦可名為下會六釋。
六即。
以無礙下出體性。
疏千乘之國者古以一城出革車一乘。
千乘之國其地千城也。
乘即車乘謂以皮裡車革即皮也。
生曰革。
熟曰韋。
每乘管卒七十二人。
疏則一洲已去者。
輪王有四。
鐵輪即王一州故。
疏二等教十善者。
夫輪王以十善化世故。
疏具八異熟是增上生者。
即瑜伽論三十六淨行品已辨。
疏别中若望回向下。
疏文有四。
一舉其都數。
二于中前二十七下。
以内外料揀即一切施中二門明義。
三又前二十七下。
以四等料揀喜舍二行在下總句中。
四又代命救殘害男刑下。
以三施料揀。
即一切施也。
疏所謂下。
别顯中三。
一彰所攝之法。
二言善攝下總釋善攝。
三謂舍住着下。
釋随順善根。
略舉六度總結萬行。
疏第二依标廣顯于中四。
一總相辨異。
二然其都門下。
正出八十六十所以。
以開合有無故。
三昔光統下。
辨成法門。
四此上且約下。
總結無量。
于中三。
初引文成多。
次實則下。
出其本意以皆成事事無礙重重之行。
後故知六十下。
結示文旨。
疏然阿含唯識食總有四者。
唯識第四雲。
謂契經說食有四種。
一段食(即分段義)變壞為相。
謂欲界系香味觸三。
于變壞時能為食事(但觸所得)由此色處非段食攝。
以變壞時色無用故(戀壞不益眼根故又色粗着與眼相離方能有用不與眼合故非是食也問此三為食為對自根亦對餘根答先資身根為資養也後資餘根發識明利)二觸食觸境為相(即心所觸為此餘體)。
謂有漏觸才取境時。
攝受喜等能為食事(此正顯也)。
此觸雖與諸識相應(七八觸境細故不攝喜樂等故)。
屬六識者食義偏勝。
觸粗顯境攝受喜樂。
及順益舍資養勝故。
三思食。
希望為相(唯取與欲俱思)謂有漏思與欲俱轉。
希可愛境能為食事。
此思雖與諸識相應。
屬意識者食義偏勝。
意識于境希望勝故。
四者識食。
執持為相。
謂有漏識由段觸思勢力增長能為食事。
此識雖通諸識自體。
而第八識食義偏勝。
一類相續執持勝故。
釋曰。
此三食勢增長。
此識亦長養諸根大種。
能為食事。
由是集論說彼四食三蘊五處十一界攝。
釋曰。
段食是色。
觸思是行。
識食如名。
段是香味觸三處。
思是法處。
識是意處。
段攝三界。
觸思法界。
識七心界。
論此四能持有情身命。
令不斷壞故名為食。
餘如彼論。
而列段食居其後者。
前三有漏通于三界。
段唯欲界故。
又順經翻最在後故。
疏說出世食有其五種者。
然上雲阿含即雜阿含。
連說九食前四世間後五出世。
一禅悅食者。
禅定資神輕安适悅即為食義。
然其五食既雲出世通資法身。
二願力。
任持出世之法。
法身增長即為食義。
三念力。
明記聖道現前故。
四解脫。
除障居然資益。
五法喜。
内充攝喜樂故。
疏下翻方出食義。
一翻前思成第三念。
以經雲智慧釋成于念。
念慧鄰故出其所以。
亦如四念慧為體。
故鄰近名念。
二翻觸成第五兼于第四。
三翻識成第一。
四翻段成第二願食言抟者尚依古譯。
今以飲水等亦是段食不可抟握。
故譯為段。
形段分段而食故。
疏一如飲無間。
此即敵體相似。
斷世渴愛常求佛智。
即惑翻也。
得法喜樂等即順也。
入海霔雨即同水義也。
下諸門中體勢亦爾随時解釋。
疏經說佛大牙後等者。
即涅槃十四其施食等。
亦皆發願各是一事與此大同不能繁引。
疏義通馬等者。
以梵語通呼車乘雲野(餘我切)囊。
若别呼車雲奢羯吒。
若呼車辂雲曷羅他。
此雲野囊。
明是車乘故通馬等。
下第十六即單是車。
以梵雲奢羯吒故。
疏涅槃第九譬如蓮華下。
即如來性品廣歎涅槃之德。
疏但舉喻彼合文雲。
一切衆生亦複如是。
若得見聞大涅槃自未發心者。
皆悉發心為菩提因。
是故我說大涅槃光所入毛孔必為妙因。
彼一闡提雖有佛性。
而為無量罪垢所纏不能得出。
如蠶處繭。
以其合文第一疏已用今但要喻耳。
疏九月光開青蓮引涅槃二十者。
即梵行品耆婆為阿阇世王說。
因世尊入月愛三昧放光照王。
王問其故耆婆答雲。
此是如來入月愛三昧放光。
王問雲何等名為月愛三昧。
耆婆答言。
譬如月光能令一切優缽羅華開敷鮮榮。
月愛三昧亦複如是。
能令衆生善心開敷。
下即廣說。
今但取月開青蓮耳。
合以佛智為月行為蓮開。
疏或以纓身者。
在身曰纓在首曰鬘。
纓乃鬘類皆結華成因便故來。
疏然準瑜伽賢首皆明施燈等者。
瑜伽文廣事亦可知。
賢首偈雲。
又放光名眼清淨。
能令盲者見衆色。
以燈施佛及佛塔。
是故得成此光明。
疏然燈功德經者。
亦名施燈功德唯有一卷。
前廣說施燈所獲功德。
近後偈雲。
于彼佛塔施燈已其人身光如日照牟尼牛王清淨眼。
以好燈明照彼塔得于無漏無上道。
其身光明照十方見四真谛。
具十力不共之法。
亦究竟得遍見眼成善逝。
此果皆由布施燈。
釋曰。
此明至極功德。
次有偈校量雲。
設令一切諸衆生。
昔曾供養無量佛。
具大威德見實義。
億劫來成緣覺道。
十方所有諸世界。
悉布燈明無有餘。
以是世界諸燈鬘。
若人信心供養彼是人如是修供養于無量劫常不斷。
若人一燈供養佛得福過前無有量。
燈油譬如大海水。
其炷猶如須彌山。
有人能然如是燈遍照一切諸世界。
是人深心懷敬信其志唯求緣覺道。
十方遍置如是燈一心恭敬而供養。
若人發于菩提心手執草炬暫供佛。
是人得福過于彼。
我見實義作是說。
釋曰。
案上經文以佛德難思故。
舉廣供辟支不及佛塔非令發願。
今取下七十八大願為炷大悲為油等。
例之應廣發願。
令其事理皆廣大耳