疏。
世醫所療治雖差還複生。
即涅槃經第五地中當廣引說。
疏即金剛身者。
涅槃第三有金剛身品。
金剛為内照之實即生公釋。
言非唯金色。
亦不全遮。
意通内外耳。
前已引竟。
疏瑜伽三十九雲。
若有衆生來求等者。
即彼明菩薩應施不應施。
中總有二十三類。
今當其一不應施與。
下更有論雲。
何以故。
若施彼時雖暫令彼于菩薩所心生歡喜。
而複令彼廣作種種不饒益事。
謂因施故令彼多行憍逸惡行。
身壞之後堕諸惡趣。
從令施美色下。
疏以論難經。
疏又雲。
施妻子時。
不應施與怨家。
亦是此論次文。
其兇暴業者。
論具雲。
又諸菩薩于自妻子奴婢仆使親戚眷屬。
若不先以正言曉喻令其歡喜。
終不強逼令其憂惱施來乞者。
雖複先以曉喻令其歡喜生樂欲心。
而不施與怨家惡友藥叉羅刹兇暴業者。
不以妻子形容軟弱。
族姓男女。
施來求者令作奴婢。
論次又雲。
菩薩若有上品逼惱衆生樂行種種暴惡業者。
來求王位終不施與。
若彼暴惡補特伽羅先居王位。
菩薩有力尚應廢黜。
況當施與。
釋曰。
此皆不應施。
又從今雲種種下。
疏以論難經。
答能施有二下。
答中先正答。
後引證。
前中有三意。
一菩薩善知不知皆得。
二知女無染。
三知翻利益。
疏故攝論中有利有染等者。
即無性論第八兩本世親皆是第九。
梁論當第十二。
今依無性。
然是義引。
彼論先并舉本論四句。
後更牒釋。
今随舉便釋本論雲。
若諸菩薩成就如是增上屍羅。
增上質多。
增上般若。
功德圓滿于諸财位得大自在。
何故現見有諸有情匮乏财位。
釋曰。
上即問也。
釋論不解本論答雲見彼有情于諸财位有重業障故。
無性先總明答意雲。
今當顯說由是因緣菩薩。
雖有财位自在。
而不施他。
釋向初答雲。
謂諸菩薩見彼有情。
于其财位有重業障故不施與。
勿令惠施空無有果。
設複施彼亦不能受何用施為。
如有頌雲。
如母乳嬰兒一經月無倦。
嬰兒喉若閉乳母欲何為。
解曰。
此即第一無利無染。
以一向不能受。
何利何染。
二本論雲。
見彼有情若施财位障生善法。
故釋論雲。
謂諸菩薩見彼有情雖于财位無重業障。
而彼若得财位圓滿。
便多放逸不起善法。
作是思惟甯複現世少時貧賤。
勿令來生多時貧賤。
故不施彼所有财位。
解曰。
即第二有染無利。
三本論雲。
見彼有情若乏财位厭離現前故。
釋論雲。
謂諸菩薩見彼有情。
若乏财位厭生死心便現在前。
求欲出離。
若得富貴即生放逸。
故不施彼所有财位。
作是思惟甯彼貧賤。
厭離生死心常現前。
勿複富貴愛樂放逸不起善法。
解曰。
此亦成上有染無利。
四本論雲。
見彼有情若施财位即為積集不善法因。
故釋論雲。
謂諸菩薩見彼有情。
若當施彼滿足财位。
即便放逸積集種種惡不善業。
故不施彼所有财利。
如有頌雲。
甯使貧乏于财位遠離惡趣諸惡行。
勿被富貴亂諸根令感當來衆苦器。
解曰。
亦有染無利。
五本論雲。
見彼有情若施财位。
即便作餘無量有情損惱因故。
釋論雲。
謂諸菩薩見彼有情。
若得富貴即便損惱無量有情故不施彼所有财位。
作如是念。
甯彼一身受貧窮苦。
勿令損惱餘多有情。
解曰。
亦有染無利也。
故本論結雲。
是故現見有諸有情匮乏财位。
此中有頌見業障現前積集損惱故。
現見諸有情不感菩薩施。
釋曰。
上文五重但有二句。
初一無利無染。
餘四皆有染無利。
而義不同。
一障生善法。
二不生厭離。
三自積不善。
四損惱于他。
其有利有染損益雙具故亦不施。
為損過微論略不說餘可知也。
疏法華四安樂行品者。
今疏所引初一會諸師義。
後三全同生公。
生公初一但名行處近處。
意是總明遠惡近理。
下三别耳。
寶林基公第一名空行。
二名離憍慢。
三四同生公。
南嶽雲。
一名無著正慧。
二明口不說過。
三敬上接下。
四同生公。
大乘法師一正身行。
二正語行。
三心離諸惡自利行。
四心修善法利他行。
天台雲。
止觀慈悲導三業及誓願。
初身有止故離身粗業。
有觀故不得身業。
不得能離無所得故。
不堕凡夫。
有慈悲故。
勤修身業廣利一切不堕二乘地。
有止行故着忍辱衣。
有觀行故坐如來座。
有慈悲故入如來室。
止行離過即成斷德。
觀行無著即成智德。
慈悲利他即成恩德。
恩德資成智德。
智德能通達斷德。
名身安樂行。
餘口意誓願願亦如是。
釋曰。
此即通辨三法為能導其所導。
初一是身。
二是口。
三是意。
四是誓願。
大乘法師傍立此名。
然諸師立皆從多分。
增勝以分通用三法。
理則玄妙不彰四别。
今取生公之意。
合身口在第二取行處近處。
及南嶽寶林共立一名。
名畢竟空行。
寶林但語一空似約于境。
南嶽雲無著慧但語于心。
今雲畢竟空。
心境兩亡空有雙會。
故生公雲。
近處明遠惡近理。
行處而為履行之宗。
在畢竟空耳。
此為大智四為大悲。
悲智相導于中二三業天台之意亦不失也。
又初後成德。
中二離過。
離過即斷德。
初智後悲三德備矣。
雖義俱通從多故别。
是以第一。
經中但名行處近處。
意在近理行耳。
疏已入于理下。
即生公釋。
下疏引經證。
既雲無行而觀。
即寂照雙流為行理也。
下而言等者。
等取下文亦不行不分别。
釋此自有二意。
一謂上無行而觀皆是不分别。
今又不行則寂照兩亡也。
二者但對上而觀諸法如實相。
恐濫從行起觀。
今明正觀時亦不行此觀。
不分别此觀。
就行約心詣于理。
就觀約照達于理。
今心行不行觀無分别。
即觀無觀是寂照雙流。
故下偈雲。
又複不行上中下法有為無為實不實法。
即不行也亦不分别是男是女。
不得諸法不知不見。
正是入理即亦不分别也。
問若以入理為行住忍辱地等。
豈入理行耶。
答正是入理。
謂無生地寂滅之忍為所住處。
柔和善順即柔順忍而不卒暴。
心亦不驚即音聲忍。
三忍頓具故為入理。
住忍辱地即如來衣。
觀如實相即如來座。
以此導悲即如來室。
疏雖未入理下。
亦生公之意。
遠諸惡下引經證。
先證遠諸惡言及外道等。
等取餘八。
總離十緣。
一遠豪勢。
謂國王等為損害緣。
二不近邪人法。
謂外道梵志等為惡見緣。
三亦不親近諸有兇戲者。
見壞亂緣。
四又不親近旃陀羅等。
即惡業緣。
五不親近求聲聞等。
即離劣友緣。
六又文殊師利等不應于女人身取能生欲想相。
而為說法等即長染緣。
七亦複不近五種不男之人。
即非器緣。
八不獨入他家。
即譏诃緣。
九若為女人說法下。
離非軌緣。
天台雲八離怨害九離譏嫌。
十不樂畜年少弟子沙彌小兒等。
即散亂緣。
上明不應親近常好坐禅。
下明所應親近。
上為親近之始。
為初親近處。
次雲複次菩薩摩诃薩。
觀一切法空如實相等。
即第二親近處。
為親近之終。
正明近理以觀想未除故名親近。
二身口無過失者。
經雲。
若口宣說。
若讀經時不樂說人及經典過。
長行多唯辨口。
偈中則說于身。
以油塗身澡浴塵穢亦兼身矣。
三心無嫉妒者。
經雲。
于後末世法欲滅時。
受持讀誦是經典者。
無懷嫉妒谄诳之心等。
四雲。
于在家出家人中生大慈心。
于非菩薩人中生大悲心等。
廣如彼經。
疏然安樂者下。
釋安樂行名。
初釋以果詺因。
二因即安樂亦生公意。
又常見外道等即天台意。
一常見外道因果俱苦者。
計我常故修于苦行以期樂果。
所修是邪還招苦果。
二斷見外道不信當報。
恣意行惡受五欲樂當受苦果。
三析法二乘無常拙度加功苦到。
此名因苦。
得入涅槃故雲果樂。
四菩薩如實巧度故為因樂。
證大菩提涅槃常樂故。
涅槃雲下。
引證即二十七經。
經雲。
善男子不見中道者。
凡有三種。
一定樂行。
二定苦行。
三苦樂行。
一定樂行者。
所謂菩薩摩