诃薩憐愍一切諸衆生故。
雖複處在阿鼻地獄如三禅樂。
二定苦行者。
所謂凡夫。
三苦樂行者。
所謂聲聞緣覺。
聲聞緣覺行于苦樂作中道想。
以是義故。
雖有佛性而不能見。
下經文廣。
不正釋凡夫而道有三種。
謂下中上。
下者梵天無常謬見是常等。
後說生死本際。
凡有二種。
一者無明。
二者有愛。
是二中間即有生老病死等者。
是定苦行也。
疏長阿含。
十二因緣經。
僧祇律。
造塔事未撿故。
疏無上依經供佛舍利如芥子許悉得究竟脫生死苦者。
經有兩卷今當第一。
因阿難随佛乞食。
見一新城樓閣。
心念有人以此勝閣布施四方僧。
并具四事。
若如來滅後取佛舍利。
如芥子大安立塔中。
起塔如阿摩羅子大。
戴刹如針大。
露盤如棗葉大。
造佛如麥子大。
此二功德何者為勝問佛。
佛贊廣為引喻校量。
初舉滿閻浮提如稻麻。
以第四果及辟支佛。
有人盡形四事供養。
滅後起大塔供養佛。
問功德多不。
阿難答多。
次舉西瞿陀尼。
次舉東弗婆提。
次舉北郁單越。
皆量漸廣供事如前。
比所造閣如帝釋所處。
問于阿難。
阿難皆答甚多。
佛告阿難。
若有善男子善女人。
佛涅槃後取舍利如芥子大。
造塔如阿摩羅子大。
戴刹如針大。
露盤如棗葉大。
造佛如麥子大。
此功德比前所說。
百分不及一。
千分不及一。
億分不及一。
乃至算數譬喻所不能及。
阿難。
若此功德不回向阿耨多羅三藐三菩提。
此功德聚所獲福德報。
盡娑婆世界微塵數。
作他化自在天王。
化樂天王。
兜率陀天王。
夜摩天王。
三十三天王。
況複轉輪聖王。
釋曰。
據此但雲福多。
若加回向必至究竟。
疏當其無有車之用者。
即老子道經雲。
三十輻共一毂。
當其無有車之用。
注雲。
此明無有功用相資而成。
又下結雲。
有之以為利。
無之以為用。
意明假轅廂輪等以成于車。
車中不虛則無所用故。
約形質粗有之利。
以明妙無之有用。
今借此語萬行緣成之乘。
其内無性即中空矣。
若不涉有無以利物。
若不入空無以道行。
以有空義故一切法得成。
故為大用也。
疏翻三生百劫者。
羅漢三生修福。
緣覺百劫。
今令百千億那由他劫修等故。
疏涅槃第十若犯四重禁等者。
明經法資人除惑有十複次今是其一。
經雲。
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸外道有能受持如是經典。
讀誦通利。
複為他人分别演說。
若自書寫令他書寫。
斯等皆是菩提因緣。
若犯四禁及五逆罪。
若為邪鬼毒惡所持。
聞是經典所有諸惡悉得除滅。
如見良醫惡鬼遠去。
當知是人是真菩薩摩诃薩也。
何以故。
暫得聞是大涅槃故。
亦以生念如來常故。
若暫聞者尚得如是。
何況書寫受持讀誦。
釋曰。
是則疏但舉中。
疏又雲。
犯四重禁不還生無有是處者。
即第五經雲。
又解脫者名為虛寂無有不定。
有不定者如一闡提究竟不移。
犯重禁者不成佛道無有是處。
何以故是人若于佛正法中心得淨信。
爾時即便滅一闡提。
若複得作優婆塞者亦得斷滅。
于一闡提犯重禁者。
滅此罪已則得成佛。
若言畢竟不成佛道無有是處。
疏如是等文處處皆有者。
第六又雲。
是大涅槃微妙經典。
不可消伏甚奇甚特。
若有聞者聞已信受。
能信如來是常住法。
如是之人甚為希有如優昙華。
我涅槃後若有得聞如是大乘微妙經典生信敬心。
當知是等于未來世百千億劫不堕惡道。
第九經初又雲。
譬如日出衆霧悉除。
此大涅槃微妙經典亦複如是出興于世。
若有衆生一經于耳者。
悉能滅除一切諸惡無間罪業。
其餘大乘文亦廣多。
疏九十五種外道邪論者。
一依薩婆多律。
外道六師各有十六種道。
疏二附佛法外道。
若不得般若意入阿毗昙則滞有故。
疏故七卷楞伽第一等者。
七卷即實叉難陀三藏所譯。
然十卷文廣。
四卷文悭。
七卷處中而文又潤。
疏所引經具足經文。
引意明此呼二乘以為外道。
何以得知是二乘耶。
以此前有經雲大慧此是過去未來現在一切如來應正等覺。
覺法自性第一義心。
以此心成就如來世間出世間最上之法。
以聖慧眼入自共相。
種種安立其所安立不與外道惡見共故。
次即是疏所引之文。
謂前是佛法言不與外道共。
早兼二乘況出相不知境界自心分别等即二乘見。
又四卷雲。
大慧。
雲何外道論惡見共。
所謂自境界妄想見。
不覺識自心所現分齊。
大通大慧愚癡凡夫。
性無性自性第一義作二見論。
釋曰。
此則皆二乘見故同外道疏又第二雲者。
亦複彼七卷經外道二乘同義更顯。
疏所引經一字無阙。
以斯二段明呼二乘同外道也。
疏乘四輪乘文三。
一引論正釋。
二料揀。
三得名。
今初言莊嚴論第六名四種不放逸輪者。
一勝土論。
二善人輪。
三自正輪。
四先福輪。
下疏依此論以釋其相。
一住好國土者。
論有偈雲。
易求及善護善地亦善伴善寂此勝土菩薩則往生。
今疏即長行釋但小略耳。
具雲一者易求。
謂四事供身不難得故。
二善護國王如諸惡人盜賊不得住故。
三者善地處。
所調和無疾疠故。
四者善伴同見同戒為伴侶故。
五者善寂。
謂盡日無喧雜聲故。
疏二依止善人。
謂有偈雲。
多聞及見谛巧說亦憐愍不退此丈夫菩薩勝依止。
下釋即論前三易故不釋。
論具雲。
一多聞成就阿含故。
二者見谛得聖果故。
三者巧說分别法故。
四憐愍不貪利故。
五者不退無疲倦故。
三集勝福德者。
偈雲。
可樂及無難無病與寂靜觀察此五種宿植善根故。
釋雲。
一可樂。
二無難。
三者無病。
四者三昧。
五者智慧。
第一事由住勝土為因。
第二事由依善人為因。
第三事由自正成就為因。
釋曰。
疏中将後出方便間名釋之。
四發大誓彼當第三者。
偈雲。
善緣及善聚善修及善說善出此五種是名自正勝。
彼釋雲。
一者善緣妙法為緣故。
下四多同一兩字異。
二者善聚福智具足故。
三者善修止觀。
諸行相應時修故。
四者全同五。
順字是欲字耳。
上雲成論名自發正願者。
論第二四法品雲。
又經中說人天四輪能增善法。
一住善處。
二依善人。
三自發正願。
四宿植善根。
次即明摧八難。
次下當知。
疏然前二就果者。
第二料揀。
疏此四何因下。
第三得名。
于中有二。
先明得輪名。
即成論文。
後已知四輪下。
二釋得乘名。
先依瑜伽。
若依已下後依當經圓教辯。
四文旨可知。
疏本行經說編草為蓋等者。
賢愚經第八說。
過去有王名為金剛。
夫人有胎恒有七寶大蓋覆于頭上。
及生太子身紫金色。
相好具足蓋在其上。
名蓋事王七寶自至。
王四天下即是佛身。
佛言。
阿難。
因過去久遠仙人山有辟支佛。
涅槃後有長者起塔。
以蓋蓋其上故獲斯報名其事也。
疏四定地上光明集福德王賢首等。
如出現品。
四智之義亦具上文智各有四。
如出現品
疏。
今依賢首是八忍八智者。
且依唯識釋之。
即論釋相見道。
中緣安立谛有十六心見道。
然此有二下即彼論文。
但以立十六下有标句。
雲謂于苦谛有四種心下全同論
疏。
一苦法智忍者。
苦即苦谛法者。
即彼能诠教。
智者所謂加行道中緣苦法智。
忍者無漏忍。
忍前苦法智也。
此苦法智忍觀苦下如。
能斷三界見道二十八種分别随眠。
欲苦有十。
上二界苦各九以除嗔故。
三界合有二十八也。
二苦法智者。
法謂苦如。
能緣苦如之智名苦法智。
三苦類智忍者。
謂苦法智無間無漏慧主等。
意雲此第三心于一刹那。
各别内證法忍法智。
謂二心後乃至無學一切聖人法。
從此二心彼得生故。
故雲皆是此類。
四言類智者。
此智但緣第三苦類智忍。
故雜集雲。
于苦類忍内證印可故名苦類智
疏。
前二觀如等者。
謂法忍法智觀如。
類忍類智觀智
疏。
如苦下有四三谛亦然下。
類