佛。
犯諸大罪決定當趣無間地獄。
斷滅善根焚燒相續。
一切智者之所遠離。
莊嚴論十三亦雲。
昔釋迦牟尼為菩薩時。
作六牙白象王。
時王夫人于象有怨。
即募人取與一牸象别處而住。
獵師服袈裟懷挾弓箭屏樹徐行。
牸象語象王。
象王問彼着何衣服雲着袈裟。
象王雲何所怖畏。
亦說偈雲。
如是之幢相。
不害于外物。
内有慈悲心。
常護于一切。
于是獵人即射毒箭。
牸象乃雲。
大天雲有慈悲何以為此。
象王偈雲。
此是解脫服。
煩惱之所作。
遠離于慈悲。
悉非衣服過。
牸象欲害王言何不治結使。
複說偈雲。
如人鬼入心癡狂毀罵醫。
醫師治于鬼。
不責病苦人。
群象尋來王恐傷之。
向彼獵師安之腹下遣去群象。
獵師感之悲泣流淚。
象王撫之問為何來。
獵師答雲。
王遣取牙。
象王命取之獵不敢取。
象王遂以鼻絞牙良久而出血大流出痛苦戰掉。
有天說偈言。
心當堅安住。
莫為愚癡悶。
當觀苦惱衆。
雲何可濟拔。
複有天雲。
弟子拔牙苦。
悲念于地獄。
拔已而住獵師思惟将無悔耶。
象王知念說偈勸取以鼻擎牙而授與之。
釋曰緣起小異大意皆同。
而牙有出沒。
又為難行故重重引證
疏。
迦屍國王未見名同月光王緣十藏品已引菩薩本緣經亦有大同小異
疏。
及下施血髓并如智論十四中說者。
論雲。
月光太子出行遊觀。
癞人見之要車白言。
我身重病辛苦懊惱。
太子嬉遊獨自歡耶。
大慈愍念願見救療。
太子聞之以問諸醫。
醫言當須從生長大無嗔之人血髓。
塗而飲之如是可愈。
太子念言。
設有此人貪生惜命雲何可得。
自除我身無可得處。
即命旃陀羅令除身肉破骨出髓。
以塗病人以血飲之
疏。
三雲意生身。
疏文有四。
一釋總名。
二顯别類。
三彰異名。
四結文旨。
初總名中言此乃意是舉喻者。
彼經意生身下便雲。
大慧譬如心意于無量百千由旬外。
憶先所見種種諸物。
念念相續疾詣于彼。
非是其身及山河石壁。
所不能為礙。
意生身者亦複如是故雲喻也
疏。
然此身類下。
第二顯别類。
于中有三。
一列名。
二釋相。
三定位。
初列中今依七卷。
若依四卷初明三昧樂正受。
第二名中有重性字。
然三段俱是七卷第四。
若依四卷即當第三。
今更引四卷對決。
四卷地位便在釋相之中最初列竟。
即雲修行者了知初地上增進相得三種身。
疏。
楞伽下。
第二釋相。
即七卷。
若第四但略結名及地位耳。
地位一同四卷。
留待辯位明故初身四卷雲。
大慧雲何三昧樂正受。
意生身。
謂第三第四第五地三昧樂正受。
故種種自心寂靜安住。
心海澄浪識相不生。
知自心現非境界性。
是名三昧樂正受意生身。
釋曰。
斯則七卷文簡而顯。
然四卷疏意雲。
從初至七。
皆觀三界心意識境界妄想。
是故須入三昧滅心意識以起意生法身。
經隐前二沒後二地略舉中間。
從種種自心下出體。
亦有解雲。
初二約位未得定故不說意生身。
六七已得般若常在無相故。
屬第二身。
今疏依此故下約位雲五地前
疏。
雲何覺法自性等者。
四卷雲。
大慧雲何覺法自性性意生身。
謂八地觀察覺了如幻等法。
悉無所有身心轉變。
得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。
如妙華莊嚴迅疾如意。
猶如幻夢水月鏡像。
非造非所造。
如造如所造一切色。
種種支分具足莊嚴。
随入一切佛刹。
大衆通達自性法故。
是名覺法自性性意生身。
釋曰。
二經相對居然可見。
彼疏釋雲。
謂八地菩薩覺一切法無自性性故。
名覺法自性性意生身也。
經文釋中由八地已上滅心意意識。
覺知諸法無所有故。
得如幻等無量三昧門也。
從無量相下。
三昧所起德用。
于三昧中得自在故。
名力自在名明。
以此功德莊嚴其身故。
雲如妙華嚴也。
法性生身随念所起如意迅疾也。
從猶如下。
所起化身不實也。
非四大造如四大造色也。
從一切色下。
辯莊嚴具足。
随入下。
入佛境界以化生也。
通達自性法故者。
釋能化所以也
疏。
雲何種類下。
明第三身四卷經雲。
大慧雲何種類俱生無作行意生身。
所謂覺一切佛法緣自得樂相。
是名種類俱生無作行意生身。
釋曰。
彼疏釋雲。
得如來法身随衆生類以現形。
而不作意故立其名。
言覺一切佛法者。
如來覺知一切佛法也。
緣自得樂相者。
緣自内心所證。
自覺聖智樂相欲與衆生故作種類身也。
大雲釋雲。
以八地深證無相于一切法不能圓滿。
故為佛呵得勸便修至九地。
便獲四無礙智。
具修一切佛法。
覺一切法皆是法界。
以覺即法界緣内證真如得寂滅之樂。
與一切法無差别矣。
釋曰。
此即但說菩薩覺一切法前是恭法師意。
謂佛覺也。
理實通二。
今疏文分二。
先略引經正釋義當佛覺諸法。
從釋曰下。
将釋第三便騰前二顯三得名。
從三自證法下。
正釋第三得名便釋俱生種類之義
疏。
若依地位下。
第三辯位。
前經已具。
言初即五地前者。
自有二意。
一依密嚴第三。
初地即得意生身則通五地。
二依上四卷七卷經。
皆以三四五地當其初身。
以初二地未得定故。
故十卷楞伽第五雲。
三地修定得三昧樂意生身。
八地證無生故得覺法自性意生身。
第三身不配地位斯則初身。
以初攝後雲三地得第二身。
以後攝初雲八地得故。
疏雲八地已前由六七地已得般若常在無相。
是故覺法自性攝。
不爾三得第一八得第二。
初唯至五。
則六七地何無意生。
明是以後攝初耳。
三不配者。
三本楞伽總皆不配。
既以八地向前為第二。
則三即九地至十。
乃至如來居然可知耳。
上依楞伽有雲所以已見上文。
若無上依經第一不配地位但約三人得。
謂聲聞緣覺大地菩薩為三意生身。
若依勝鬘經雲。
無明習地為勝緣。
無漏業為因。
有阿羅漢緣覺自在菩薩三種意生身。
西域自有二解。
勝鬘一依楞伽二依無上依經前中複有三說。
一雲羅漢緣覺回心。
十千劫至十信仍本名故名為二乘。
至十回向終名自在菩薩。
即初地已上對前二位故名自在。
初地已上即有三種。
如前楞伽一雲。
羅漢緣覺俱回心。
至十回向終仍本名羅漢緣覺直往菩薩初地已上名自在菩薩。
菩薩亦有三種意生身。
一雲聲聞緣覺同第二釋。
從二乘有學回心至回向終名自在菩薩。
對未發心得名自在。
三身得同前二解。
二據無上依随三乘人即為三身。
前二回心至等覺位名聲聞緣覺意生身。
後一初地至等覺名菩薩意生身。
釋曰。
後釋似非等意。
經意但明三乘人皆得三種意生身耳
疏。
若成唯識下三彰異名。
唯識因解變易生死名。
雲由悲願力改轉身命無定齊限故名變易。
無漏定願正所資感。
妙用難測名不思議。
或名意成身。
随意願成故。
彼釋雲。
随大悲意之所成耳。
意明已下。
是疏釋論然此異名總有其三。
一名不思議變易身。
二名變化身。
三名意成身。
若出體者。
總有三說。
一雲悲願為體。
二雲定願為性。
三雲無明住地惑。
無漏有分别業為性。
若問答者。
問若所依身随地有别。
可說短長而命如燈焰念念生滅非如分段。
一期等事憑何說彼無定齊限。
答玄奘三藏解雲。
理實命根無别分限。
随所依身假說分限。
問若依悲願而感此身。
故留煩惱此複何用。
諸法師答雲。
七地已來自有菩薩受分段身故留不斷。
八地已上雖受變易。
而與聖道不相違故所以不斷。
又解。
八地已上變易生死。
還相假籍故留不斷。
由此惑力資别業力。
得受用身非如無學。
回心大者唯依一業。
問若所知障助業能感生死。
二乘定性應不永入無餘涅槃。
釋曰。
小乘問也。
二乘既有所知障則常感生死不入涅槃。
論主答雲如諸異生拘煩惱故。
釋曰。
異生有煩惱不趣涅槃。