釋餘三。
一谛有四故有十六。
皆斷二十八分别随眠。
然是取意。
具足論雲。
如于苦谛有四種心。
集滅道谛應知亦爾。
此十六心八觀真如。
八觀正智。
可知法真見道無間解脫見自證分。
差别建立名相見道。
釋曰。
謂法忍法真無間道見分。
法智法真解脫道見分。
類忍法無間與自證分。
類智法解脫與自證分。
印前智故差别立也
疏。
二者依觀上下等者。
論雲。
二者依觀上下谛境别立法類十六種心。
謂觀現前不現前界苦等四谛。
各有二心一現觀忍。
二現觀智。
釋曰。
欲界名下是現前界。
色無色名上是不現前界。
十六心者。
謂觀欲界四谛别立法忍法智八種。
依觀上二界四谛别立類忍類智八種。
然論但舉欲界苦谛以為法也。
一現觀忍是無間道。
二現觀智是解脫道。
餘可準知如其所應。
法真見道無間解脫見分觀谛。
斷見所斷百一十二分别随眠。
名相見道。
釋曰。
今疏以略配而不法自證者。
故彼疏雲。
以于前十六心後而作此觀觀漸粗故。
今謂觀智即法自證。
既不觀智故不法耳。
一百一十二者。
欲界四谛四十。
上二界四谛各除嗔。
故八谛減八故百一十二。
餘可知。
疏。
瑜伽五十三。
百福行即決擇分中文相甚顯。
但少分者經部許有分受。
或多或全。
由彼根性有劣中上差别。
及持有多時少時等。
少時從一日至十日。
多時謂一年已去十年已來盡壽可知。
然其十種分為四類。
初之三十據事以分。
次之三十依時有分别。
次之二十約自他明後之二十依贊說立。
正約行時名為百行。
約所生福則為百福。
若就十惡名為百非。
謂少分殺等
疏。
此且就同教三十二相化身而說者。
第一會中已廣分别。
即師子吼品二十八經。
南本二十六
疏。
體圓德備等者。
釋智明珠。
此有二意。
一直就智。
上體圓者顯是圓智即智性也。
德備者。
能成一切衆德故即是智相。
鑒徹即明照無遺。
惑亡即所知障盡。
略舉珠之四德。
二融于理智。
為涅槃三德。
一體圓即法身。
二鑒徹即般若。
三惑亡為斷德。
解脫德備通于三德。
亦别屬法身具足三德方名圓智
疏。
亦以權隐實者。
上直就佛智以明。
今就法華經意兼彰于教。
以權隐覆實理即昔開三。
三即為髻。
隐一乘旨。
從開權下即會三歸一。
文無下成上開義。
後若不明解下。
出因便明之義。
所以反顯佛無秘藏故。
涅槃說如來但有密語而無密藏。
如秋月十五日欲令同見豈有秘藏。
衆生不了謂之為密。
上言如來有秘密藏者。
約下位不測耳。
有約法體。
無約佛心。
佛心無吝故疏。
故佛本行經說等者。
具足經雲過去有五百長者子。
各出珍寶象馬車乘衣服飲食随乞悉與。
有一貧人見而問言。
汝等施福求何等事。
答願欲求佛道。
又問何謂佛道。
答中廣歎佛德。
貧人聞已自念。
我今欲習學此願度一切。
複念貧窮無财行施。
當持己身而用惠施。
念已索蜜遍塗其身卧于冡間。
我今以此身施與一切。
若有須血肉頭目髓腦悉以與之。
持是功德用求佛道廣度一切。
作是願已應時三千大千世界而大震動諸天惶懅。
帝釋天眼見于菩薩卧于冡間以身布施。
下來欲試化作衆狗鳥獸欲食菩薩見有欲來啖。
身心便歡喜無有退轉傾動之意。
天帝複形贊問所求為求輪王帝釋梵王。
答雲不爾唯求佛道廣度衆生。
帝釋諸天同贊善哉。
語菩薩言。
汝此勇猛過彼五百菩薩所施。
百千萬億不可計倍當先作佛。
時貧人者。
今我身是。
五百長者子者。
今此彌勒五百菩薩是。
我以精進勇猛之力故。
超諸菩薩所作功德而先成佛(已下二十七經)疏二十七施眼等者。
标章引例經中雲及餘無量菩薩者。
賢愚經第六快目王施眼說。
過去阿僧祇劫有王名為快目。
其目徹過牆壁見四十裡。
王八萬四千國性善好施。
有邊國王名波羅陀拔彌。
不賓王化治正失度快目王舉兵往伏彼王。
有臣雲快目王好施。
令一盲婆羅門從其乞眼。
快目便許之七日後施。
臣佐悲谏太子請以眼代快目王廣為說法。
令剜一眼置于掌中。
廣發大願後置婆羅門眼中。
彼即得視複剜一眼。
置彼匡中亦即得視。
大地震動諸天下贊。
帝釋問王施眼何求。
答惟求佛道。
問有悔心不。
答言無悔。
若不悔者令我如故尋便平複。
婆羅門回報彼王。
彼王聞已心裂而死
疏。
十眼與離世間大同者。
今略會之。
彼十眼者。
一所謂肉眼。
見一切色故。
二天眼。
見一切衆生心故。
三慧眼。
見一切衆生諸根境界故。
四法眼。
見一切衆生實相故。
五佛眼。
見如來十力故。
六智眼。
知見諸法故。
七光明眼。
見佛光明故。
八出生死眼。
見涅槃故。
九無礙眼。
所見無齊故。
十一切智眼。
見普門法界故。
若會今文一即第八。
示導衆生令出生死得涅槃證為最勝故。
二即九名義全同。
次五即五眼用小有異。
多同尋常五眼。
八即第十名同所見。
從能見智是佛一切智雙就能所故名普眼。
九即光明眼從其能照光明。
身智二光照生性空故。
就其離過名淨離翳。
十即智眼如來十力方見諸法故。
然彼約菩薩此願得佛因果小異故。
用小殊大旨同也。
故疏亦雲大同小異
疏。
一具佛種性即安住最勝者。
謂具七最勝成波羅蜜如第一會
疏。
智論十四象王施牙等者。
論雲如釋迦文佛曾為六牙白象。
獵者伺便以毒箭射之。
諸象競至欲來踏殺獵者。
白象以身捍之擁護其人愍之如子。
曉喻殷勤遮止群象。
徐問獵人何故射我。
答曰我須汝牙即以六牙内石孔中血肉俱出。
以鼻舉牙授與獵者。
雖作象身用心如是。
當知此象非畜生行報。
阿羅漢法中都無此心。
當知此為法身菩薩。
疏及十輪第四者。
經雲。
若有苾刍于諸根本性重罪中。
随犯一罪雖名破戒。
惡行苾刍猶勝一切在家白衣犯性罪者。
尚應如是況犯其餘諸小遮罪。
是故不許國王大臣諸在家者輕慢谪罰。
所以者何。
善男子。
乃至過去有迦奢國王名梵授。
敕五旃陀羅。
有大象王名青蓮華。
六牙具足住雪山邊。
汝可往彼拔取牙來。
若不得者汝等五人定無活義。
時旃陀羅為護身命執持弓箭。
被赤袈裟現于沙門威儀形相。
往雪山邊至象王所。
時彼母象遙見人來執持弓箭。
驚怖馳走詣象王所白言大天。
今見有人張弓挾箭。
徐行觇視來趣我等。
将非我等命欲盡耶。
象王聞已舉目觀見。
剃除須發着袈裟人。
即為母象而說偈言。
被殑伽沙等諸佛法幢相。
觀此離惡心必不害衆生。
時彼母象以頌答曰。
雖知被法服而執于弓箭。
是惡旃陀羅樂惡無悲愍。
時大象王複說頌曰。
見袈裟一相。
知是慈悲本。
此必歸佛者。
愍念諸衆生。
汝勿懷疑慮。
宜應速攝心。
被此法衣人。
欲度生死海。
時旃陀羅即以毒箭彎弓審射中象王心。
母象見之舉聲号叫悲哀哽咽。
以頌白言。
被此法衣人。
宜應定歸佛。
威儀雖寂靜。
而懷毒惡心。
應速踏彼身。
令其命根斷滅。
此怨令盡。
以射天身故。
時大象王以頌答曰。
甯速舍身命。
不應生惡心。
彼雖懷詐心。
猶似佛弟子。
智者非為命而壞清淨心。
為度諸有情。
常習菩薩行。
時大象王心生悲愍。
徐問人言。
汝何所須。
彼人答曰。
欲須汝牙。
象王歡喜即自拔牙施旃陀羅。
而說頌曰。
我以白牙今施汝。
無忿無恨無貪惜。
願以施福當成佛滅除衆生煩惱病。
善男子。
當觀如是過去象王雖受如是傍生趣身。
為求阿耨多羅三藐三菩提故。
而能棄舍身命無吝。
恭敬尊重着袈裟人。
雖彼為怨而不加報。
然未來世有刹帝利旃陀羅王宰官居士長者沙門婆羅門等。
歸于我法而出家者。
若是法器若非法器。
諸弟子所惱亂呵罵。
我已鞭杖楚撻其身。
或閉牢獄乃至斷命。
此于一切過去未來現在諸