要人血髓用祀天神。
菩薩遂刺左臂出血。
割右髀肉。
複當破骨出髓。
時長者女樓上遙見下問其故。
答雲。
我欲供養法尚求聞般若。
女遂止之。
許供所須。
與共同往。
帝釋即時複天身雲。
我相試耳。
欲求何願。
答雲。
與我無上菩提。
帝釋言。
是佛境界非我所能。
更何所求。
答雲。
乞令其身如故。
帝釋許之。
平複如故。
釋曰。
此即粉骨。
言香城者。
彼衆香城七重。
欲往彼故。
又至彼城刺血灑地故。
言雪嶺忘軀者。
即涅槃第十四聖行品明。
世尊昔在雪山。
修行為求菩提。
帝釋化為羅刹。
去其不遠遂說半偈雲諸行無常。
是生滅法。
菩薩忽聞攬發舉視。
遂見羅刹。
初疑其人。
若聞此偈不合受此可畏之身。
又思或于過去佛所曾聞。
尋往問言汝于何處得是過去離怖畏者所說半偈。
何處得此半如意珠羅刹言曰。
我饑讇言。
菩薩請言。
汝所說者義味不盡。
為我說終。
我當終身為汝弟子供給所須。
又言。
我今饑苦終不能說。
菩薩問言。
汝須何食。
羅刹答言。
我所飲者。
唯人熱血。
我所食者唯人暖肉。
我飛行處處而不能得。
菩薩請言。
但為我說。
我聞偈已以身奉施羅刹又言。
誰當信汝。
菩薩答言。
釋提桓因大梵天王得他心者。
諸佛菩薩以為證明。
次脫衣服以敷高座。
羅刹坐已為說餘半偈雲生滅滅已。
寂滅為樂。
羅刹又言。
偈已說竟。
當施我身。
菩薩是時深思此義。
若石若壁若樹若道。
書寫此偈後升樹投身而下。
未至于地。
虛空之中發種種聲稱歎菩薩。
上至阿迦尼吒。
天釋複本身接之安置平地。
稱贊善哉。
真是菩薩必成正覺。
願見濟度禮足而去。
因此乃超彌勒菩薩十二劫在先成佛。
言其類非一者。
如菩薩本緣經說。
虔阇那梨王愛樂正法廣召賢達。
有婆羅門應召而至。
令王剜身千燈經停七日。
廣集眷屬遂剜千燈燈如錢大。
添滿油竟請說偈法。
婆羅門說偈言。
常者皆盡。
高者亦堕。
合會有離。
生必有死。
聞竟然燈。
又發願言。
願成菩提然大法燈光明照于一切。
帝釋問雲。
得無悔耶。
答言。
不悔。
若不虛者平複如故。
言畢平複。
賢愚經第一。
亦有此緣。
名虔阇婆梨。
又有釘身千道。
涅槃二十七亦有賣身重法之緣。
恐繁不引。
八十經中普賢菩薩自說求法因緣。
第三地中亦說求法内外無吝。
疏俱舍論說。
昔有黃門救五百牛毀形之事等者。
與西域記第一全同。
彼雲。
是屈支國舊曰龜茲國。
大城西門外路之左右各立佛像。
高九十餘尺。
五年修設一大會。
西北渡河至阿奢理貳伽藍。
唐言奇特。
相傳雲。
昔時此國先王崇敬三寶。
将欲遊方觀禮聖迹乃命母弟攝知留事。
其弟受命竊自割勢防未萌也。
封之金函持以上王。
王曰。
斯何謂也。
對曰。
駕回之日乃可開發即付執事。
随軍掌護王之還也。
果有構禍者。
白王。
王命監國淫亂後宮。
王聞震怒欲置嚴刑。
弟曰。
不敢逃責願開金函。
王遂發而視之。
乃斷勢也。
曰斯何異物。
欲何發明。
對曰。
王昔遊方命知留事。
懼有讒禍割勢自明。
今果有征願垂照鑒。
王深敬異情愛彌隆。
出入後庭無所禁礙。
王敕弟于後行遂遇一夫擁五百牛欲事刑腐。
見而懷念引類增懷。
我今形虧豈非宿業。
即以财寶贖此群牛。
以慈善力男形漸具。
以形具故遂不入宮。
王怪而問之。
乃陳其始末。
王以為奇特也。
遂建伽藍。
或旌美迹傳芳後葉從此立名。
疏四如說修行者。
此下餘經雲。
善男子。
若男若女具足四法謂名丈夫若有男子無此四法。
即不得名為丈夫也。
何以故。
身雖丈夫行同畜生。
如來調伏若男若女。
是故佛号調禦丈夫。
疏又四相品即南經。
北經即如來性品卷當第四。
言四相者。
一者自正。
二正他。
三者能随問答。
四者善解因緣義。
前亦已引。
意雲。
自正者。
明信三寶常住不移。
甯以利刀割斷其舌。
終不說言如來法僧是無常也。
二正他者。
意雲。
随機受法智小堪說無常等。
智大堪化乃可具說常無常等。
三能随問答者。
意雲。
善知如來制聽之意随問而說。
如有問言。
雲何不施一錢得大施名。
佛言不食酒肉施以酒肉。
不飾香華施以香華。
無費一毫施名流布。
迦葉因言。
食肉之人不應受施。
便為廣說斷肉之制。
昔開三種乃為漸損其貪耳。
四善解因緣義者。
意雲。
知佛有何因緣初不說深法不廣制戒。
後方說之。
知未堪聞故先未說。
未有過失故不廣制。
随過補之。
然此四相将為衆生聞大涅槃。
為能開德通是利他。
若别說者。
初一自利。
自行非邪故名為正。
後三利他。
令離邪過故名正他。
此一正是利他行體。
後二化德能随問答。
明知法業自在随問巧答。
四達根性善知随機授化因緣上說就能開以說。
若就所開四者。
經雲。
複次自正者。
所謂得是大般涅槃。
正他者。
我為比丘說。
言如來常存不變。
随問答者。
迦葉因汝問故。
得廣為菩薩摩诃薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷說是甚深微妙義理。
因緣義者。
聲聞緣覺不解如是甚深之義。
不聞伊字三點而成解脫涅槃。
摩诃般若成秘蜜藏。
我今于此闡揚分别。
為諸聲聞開發慧眼等。
餘廣如彼經。
此中但取知其四事名丈夫耳
疏。
雖是女人下。
亦是涅槃第九經末。
前廣說女人之過竟。
便雲。
善男子。
以是義故。
諸善男子善女人等。
聽是大乘大般涅槃經。
常應呵責女人之相求于男子。
何以故。
是大乘經典有丈夫相。
所謂佛性。
若人不知是佛性者則無男相。
所以者何。
不能自知有佛性故。
若有不能知佛性者。
我說是等名為女人。
若能自知有佛性者。
我說是人為丈夫相。
若有女人能知自身定有佛性。
當知是等即是男子。
釋曰。
此文證宗五性者都非丈夫。
若具四德不揀男女即丈夫矣。
疏然七丈夫總有多說者。
疏出其五。
一依瑜伽七丈夫。
即八異熟中除财位果以屬外故。
八異熟義即當瑜伽第三十六。
此回向初已具引竟。
淨行品中亦以略出。
疏。
依小乘七賢聖者。
如俱舍賢聖品。
離世間亦出七善知。
如梵行品已引
疏。
于施行中略列諸田。
下疏文有三。
初随難略釋。
二料揀諸田。
三總結經意。
今初。
言别人者。
謂資财人者。
即不思議境界經。
普賢菩薩雲。
又複菩薩為護三昧随法施時不揀福田。
怨親善惡持戒破戒富貴貧窮。
又複思惟。
施于富者雖無所用。
然我自應修習施行。
釋曰。
即有财為别人也疏于中佛塔下。
第二料揀諸田有四。
一總立五田。
謂恩敬德悲苦。
二若敬田有病下。
辨其兼通。
言智論十四者。
論雲。
複次三事因緣生檀。
一者信心清淨。
二者财物。
三者福田。
心有三種。
若憐愍。
若恭敬。
若憐愍恭敬。
施貧窮下賤及諸畜生。
是憐愍施。
佛及諸法身菩薩等。
是為恭敬施。
若施諸老病貧窮阿羅漢辟支佛。
是為恭敬憐愍施。
釋曰。
論唯此三句。
今有非恭敬非憐愍。
即上别人。
三總收為二者。
謂悲田攝苦。
敬田攝恩德。
四然此二田下。
彰其優劣。
于中有二。
一以二田對辨。
二唯就敬田以明。
前中三。
一約智。
二約境。
三約悲。
亦是三約心。
二約境。
初融心境故雲以理禦心。
今初。
成上以理禦心。
則心無二。
況就